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《物有本末，事有始终》

题目来源：引自《礼记·大学》中说：“知止而后定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有始终，知所先后，则近道矣。”

题目解释：“本末”这个词，原意是指树的根和梢。《礼记·大学》中说：“物有本末，事有始终。”意思是任何事物都有它的起源和归宿。后来，这个词就被引申为主次、先后等意思。

经文内容：耶稣教导我们区分事物的主与次，本与末------神的国和神的义优先于其他的日常所需。

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不管你是否有信仰、在哪种理论背景下受教，都不可否认：有些事在生命中是重要的，而有些却不是。因此认准哪些是重要的，这本身就显得很重要。但是哪些被认为是更重要的，却没有一个被普遍认同的看法。孔子说“未知生，焉知死”，而后他2000多年出生在西方的海德格尔却说“未知死，焉知生？”（大意是惟有认识到生命的终极意义才能找到自身的价值与出路）。按照我们的所知，我们更愿意认同后者的理论。如果不知道死后会有什么样的结局，怎么会知道现今应该如何活呢？我们不排除2种可能：

（1）如果万事万物是不需要付后果的，那么不必按着应该的去活，也不需要去知道应该怎么活，正如陀思妥耶夫斯基所说：‘如果没有上帝，那么我什么都可以做’；

（2）人是要为自己的选择、行为付后果的，并且有一位公正的存在，能力大到足以严格公平的审判众位。

虽然二者在逻辑上是具有同等的可能性，但是至少第（1）种情况在实际生活中不具有可行性。原因为：首先，从社会的实际运作来看，从来没有一个社会承认一个正常的人可以不需要付责任的；其次，从理论上讲，这也是社会不允许的，否则必然大乱。故此我们就不得我倾向第2种可能性，并且如果事实正如第2种情况所描述，那么知道死后会有怎样的后果，是大有必要的。

中国人也讲本末，但那是怎样的一种本末呢？首先来看一个在我们社会很普遍的现象：中国人常喜欢讲一句话“我很实在的，我只看钱”，似乎在表明那些把其他事物摆在更优先次序上的人是属乎不实在，甚至根本就是活在不真实的、虚幻的世界中。却不知道他们自身正在被另外一种低俗的思想所主导----即认为物质优先于其他非物质性的东西。这种认识正确吗?“民以食为天”的理论符合圣经所讲的吗？圣经教导哪些事物才是更根本性的呢？主教导说：“你们要先求神的国和神的义，这一切都要赐给你们了”，可见神的国和神的义优先于其他的那些日常所需，并且太6：9-13的祷文就是一个典型的范例。

据说某牧师有一群学生，有一天牧师在课堂上意外的摆出一个罐子，接着又在罐子里放入足够多的瓦片使得其满，然后问学生：“满了吗”。几乎所有的学生都说：“是的”。这个时候牧师又拿出沙子，往罐子里灌了许多，直到不能再装的进去。这个时候再问学生是否满了。学生都说满了。超乎意料的是牧师还可以向罐子灌入很多的水。牧师问学生是否知道自己想要说明什么道理，某同学抢先说：“要说明的是，虽然我们看似拥有很多，但是只要加把劲，就可以拥有更多”。牧师摇头表示否定，并申明自己借此游戏的用意----在于说明‘人生好比罐子，若不先把更重要的东西放进去，以后就放不进去了’的道理。

推荐到博客首页 (1) | 复制链接 | 评论: 5 | 阅读: 8711 | 个人分类: 思想 | 系统分类: 思想•时评 | 发表于: 2010.11.30 10:39