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正文
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中孚： 中華之光 孚眾之望中孚： 中華之光 孚眾之望 ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅
前卦為睽，目不相視。上仰觀天文，雙眼迷迷；下俯察人文，雙眼迷蒙。中空來看，開始雖也雙眼迷離，漸漸中空成中通，雙眼迷離成花離，中空的花離吸引了人們的眼球，看到了光明的希望，堅持下去，就有光明的前途。所以，認識“中孚”二字，及瞭解其卦符
先來認識“中”字。“中”字的形，每個中國人都必須明白，因為中國姓“中”。“中”字的甲骨文、石鼓文、金文、籀文、中山壽王文、篆文，其字形似一桿旗幟，中間一豎畫為旗杆，旗上波橫為旗遊，旗下波橫為遊影，中間一圈的“旗”像一族、一部落。一國之眾、一族之眾，皆集於一旗之下，旗居中。古時，甲骨文卜辭記載：立中即立旗，立中看風向，立中允無風。今天，首都的國旗就是立在北京的中軸線上中央的中心點上，各地方各部門豎的國旗，也是立在本地、本單位的中心位置上。在未有“中”、“旗”字之前的八卦爻號表示“中”的意思是“艮”卦，山為天地之中。天動為風巽、為日離、為兌澤，地動為雷震、為水坎、為山艮。巽動、山動處於天動地動之中。 “中”字的讀音為zhōng，與之讀音相同的有忠、衷、盅、鍾、鐘、終、柊、螽、忪、伀等。忠、衷、盅三字都有“中”字在，忠在心間，衷、盅則在衣食間。鍾、鐘都簡為“鐘”，這兩字是絕對不能混為一字的：前者是金、重，與盅同，這“皿”不是瓦皿，而是金皿，金飯碗啊！千里再重再遠都鍾愛它；後者是金、童，金童的聲音變化，知道他的生長時間過程。前者為空間；後者為時間。前者為物；後者為人。前者為物質；後者為精神。為何“終”與“中”同，有終就有始，歲終也是歲始，然在一始終的過程裡，終就是中。柊、螽則是根據“冬”而出的植物“木”和動物的雙“蟲”罷了。忪、伀，就是人心要“公”，要“中”。正如同始終一樣的惺忪，惺者清醒，忪者不清，清與不清間為中。所謂一半清醒一半醉為中。“中”字的另一讀音為zhòng，與之讀音相同的有仲、眾、重、種。仲是人在時空的中位，孟仲季，既可指時秩，亦可謂人序。眾者中也：上面所說，一國之眾、一族之眾，皆集於一旗之下，旗居中。重和種，其實種原為種、穜，是禾的千里之重，它比金的千里之重，更為重要。所以在甲骨文裡有“禾”字而無“金”字。無有金，可以活，不種禾，我無以為活，因為“我”字的古文是“禾、戈”，而今變成“手、戈”了。 “中”的義是什麼?（一）除了與形的“旗、山、艮”義有相通之處，還與讀音同的：衷、盅、鍾、鐘、終、柊、螽、忪、伀，仲、眾、重、種等義有相近之處外，還有很多層的意思。 （二）中者，中華、中國也。“中”為中國的簡稱，如中文、中醫、中藥。“中國”一詞，與中土、中原、中州、中夏、中華相關聯。最初出現的“中華”，應是中華大地上大禹帶領華夏族開鑿三門峽，治理黃河，他的兒子夏啟王在華山周圍開啟了國家的雛形夏朝，中夏、中華名稱自此出。中原是華夏族，東夷西戎南蠻北狄。“中國”名詞出現在《詩·大雅·民勞》：“惠此中國，以綏四方。”《詩·小雅·六月序》：“《小雅》盡廢，則四夷交侵，中國微矣。”《詩經》中所指的“中國”，前者指京都，後者指中原的華夏族。《禮記·中庸》：“是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊。”這裡的“中國”也是指黃河流域中州一帶的華族。《史記》中多次提到“中國”：“夫而後之中國，踐天子位焉”，“其後秦遂以兵滅六國，並中國”，“侵盜暴虐中國，中國疾之”，“諸侯畔秦，中國擾亂”，司馬遷所指“中國”也是指中原土地上的漢族政權。陸游《金錯刀行》：“嗚呼！楚雖三戶能亡秦，豈有堂堂中國空無人！”其中的“中國”，也是指“中原”。至於把華夏民族的居住地建立的國家政權稱之為“中國”，那是辛亥革命中國國民黨建立的“中華民國”，簡稱為“中國”，中國共產黨建立的“中華人民共和國”，簡稱也為“中國”。 （三）《說文解字》釋“中”的義為：“內也。從囗1。下上通也。”從囗，這是指四面八方的範圍，如田、因、固等；從口，這是指口內，如舌、日、曰等。從1，這不是數位記號的1，而是下上通的意思：或引而上，或引而下，皆入其內也；引而上行謂之進，引而下行謂之退，進退間不亦中乎！四方之中，四方之內。東西內中，南北內中。 （四）中者，內也，肉也。皮與肉與骨，肉不就是處在中間麼？中肯，就是肉及骨之處。《易坤六五》象曰：“黃裳元吉，文在中也。”老子《道德經》：“多言數窮，不如守中。” （五）中者，中正、忠誠也。《書·大禹謨》：“允執厥中。”《周禮·地官·大司徒》：“以五禮防民偽，而敎之中。”《左傳·成十三年》劉子曰：“民受天地之中以生。”《左傳·文元年》：“舉正於中，民則不惑。” （六）中者，司中也。為星名，在太微垣。《周禮·春官·大宗伯》：“以槱燎祀司中司命飌師雨師。”《前漢·律曆志》：“春為陽中，萬物以生。秋為陰中，萬物以成。”“司中、司命，文昌第五、第四星。”《新唐書·禮樂志二》：“四時祭 風師、雨師、靈星、司中、司命、司人、司祿。”司中主生，司命主死，陽中主生，陰中主死，一併祭祀。 （七）中者，央也。四方之中也。《書·召誥》：“王來紹上帝自服於土中。”注：洛為天地之中。班固《東都賦》：“宅中圖大”，指的就是洛陽。中與央相同，但又有相異之處：“中”字表明一個穩定靜止的狀態，而“央”字則有些動態的意思。 （八）中者，半也。《列子·力命篇》：“得亦中，亡亦中。”《魏志·管輅傳》：“鼓一中。”猶言鼓一半也。半空，中天。《列子·周穆王》：“王執化人之袪，騰而上者中天乃止。”半夜，中夜。《書·冏命》：“怵惕惟厲，中夜以興，思免厥愆。”孔穎達傳：“言常悚懼惟危！夜半以起，思所以免其過悔。”中途，半路。《論語·雍也》：“力不足者，中道而廢。” （九）中者，成也。《禮·禮器》：“因名山升中於天。”中猶成也，燔柴祭天告以諸侯之成功也。 （十）中者，滿也。《前漢·百官表》：“制中二千石。”謂滿二千石也。據漢制，九卿已上秩一歲滿二千石。 （十一）中者，穿也。《周禮·冬官·考工記》：“中其莖也。” （十二）中者，而也。而，原本為名詞指頰毛，又指須毛，頤下之毛。看起來是首身相連之物，而處於中。後多用為連詞，或兩個詞、兩個片語之間的連接，或狀語和中心語的連接，或主語和謂語的連接，而亦處於中。 （十三）中者，兕中，盛算器。古代舉行射禮時放籌碼的用具。《禮記》：“投壺之禮，主人奉矢，司射奉中。”孔穎達疏：“其中之形，刻木為之，狀如兕鹿而伏，背上立圜圈以盛筭。” （十四）中者，藏也。《禮鄉飲酒義》：“冬之為言中也。中者，藏也。” （十五）中者，和也、中和也。《禮記·中庸》：“喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂中和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。” （十六）中者，用也，庸也，中庸也。《論語·雍也》：“中庸之為德，其至矣乎！”程顥、程頤又說：“不偏之謂中，不倚之謂庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。”《禮記》：“誠者不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也。” （十七）中者，中人也。或指居間介紹人，或作見證之人，或列入中間一等之人，或才德中等人，或容貌中等人，或財產中等人，或皇宮中的人，或……。 （十八）中者，仲也。時序人倫次第排列為孟仲叔季、伯仲叔季，即仲與中同，仲呂亦作中呂。為十二律之一。《禮》：“孟夏之月，律中中呂。”《史記》：“口呂者，言萬物盡旅而西行也。其于十二支為巳。” （十九）中者，中遭、中招也。中遭為自然中遭受到、感受到，如中暑、中風。中招為人為的動作，主動如中傷，被動如中槍。 （二十）中者，中的也。射中目標，矢至的曰中。打中，百發百中。科舉時代鄉試會試及第謂之中，中狀元。 （二十一）中者，姓也。漢少府卿中京。又中行，中英，中梁，中壘，中野，皆複姓。《通志》載，中英，複姓，虞舜有五英樂。有掌中英者，因以為氏。中梁，亦複姓，姓氏英賢傳古隱者中梁之後。 （二十二）中者，河南俚語。中原內陸河南省人說“中”，是“得勁、好、行、可以、爽”等的意思。如果嶺南的中國人說“中”時，中華民族就走向了海洋文明，如果南中國海的中華人說“中”時，中華民族就邁向了太空文明。 （二十三）中者，數字為五，五行為土，五色為黃，五味為甘，五情為意。 （二十四）中者：正也，證也，心也，和也，平也，斷也，貫也，應也，合也，要也，腰也，孚也，通也，立也，所也，著也，媒也，申也，入也，人也，宜也，允也，坎也，不偏不倚，無過不及，不得不失，……。所有處於反義詞間的意思，均可謂中。從某種意義上來說，讀懂了“中”字的意義，就等於讀懂了中學的書本知識的一半，真正讀懂了“中”字的意義，又等於讀懂了中國文化知識的一半。 再來認識“孚”字。“孚”字的形，上為“爪”，下為“子”。《說文》釋“爪”：“丮也。覆手曰爪。象形。凡爪之屬皆從爪。丮為持的意思。仰手曰掌，覆手曰爪。《六書故》：“爪，人之指叉或亦通作爪。”爪甲(指或趾前的角質硬殼)，鳥獸的腳趾。《荀子·勸學》：“蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。”《說文》釋“子”：“十一月，陽氣動，萬物滋。人以為偁，象形。凡子之屬皆從子。古文的子字上為‘巛’下為‘子’，從巛，象髮也。籀文子字，囟有髮，臂脛在幾上也。”子字在鐘鼎文，像一個幼嬰有一個大頭，兩隻臂，腳被包在繈褓中。子在時間，子時：23（晚11）～1，時序為第一，有子為存。子在空間，為子午線。子在人，為嫡系的男性下一代後代，或稱徒弟，或對突出人物的尊稱；子在物為種籽、為卵。子十二生肖屬鼠，是繁殖力非常強的哺乳動物，門牙發達，且是所有動物研究的試驗品。滑鼠為電腦的開始。 “孚”字的讀音為fú。與之相同的有俘、桴、蜉、浮、莩、郛、夫、扶、芙、蚨、符、苻等。俘、桴、蜉、浮、莩、郛等字，皆有“孚”字，不同的是偏旁有亻（人）、木、蟲、氵（水）、艸（草）、阝（邑）。孚為爪子，可以是動物的爪，也可以是人的爪；而俘則是人的爪，所以為俘虜、擄掠。桴是能飄浮于水上的木筏子，亦是抓住木質的東西桴擊打鼓。蜉為容易抓住的蟲子，也是生長期極短的蟲子，如蚍蜉、蜉蝣。浮是漂在水上或水氣上，如浮萍、浮雲。莩是蘆中的薄膜，如葭莩。浮露在外的城邑，為外城、郛郭。而夫、扶、芙、蚨則共有“夫”，偏旁不同的有扌（手）、艸（草）、蟲。然則“孚”與“夫”音之相同必有義相同。孚為爪子，子大為夫，夫妻二人中的男子為夫，頂破天也為夫。孚者，丮也、持也。扶者，亦持也。扶持者，扶側重於上，持側重於下。芙指芙蓉、芙蕖、扶渠，渠塘裡長著的芙荷，必須有水扶持著才能成長。蚨，原指一種名叫青蚨的蟲子，其生子必依青草葉，大如蠶子，取其子，母即飛來，不以遠近。符、苻相異為“竹、艸”，相同為“付”，與“孚”相似，“爪”似“亻”，“子”似“寸”，爪為主，子為副，亻為主，寸為副，也即付也。 “孚”的義是什麼?（一）孚者，孵也。《說文》釋“孚”：“卵即孚也，從爪子。” 徐鍇注曰：“鳥抱，恒以爪反覆其卵也。”卵化曰孚，未孚曰卵。如：孚育（孵化），孚乳（孵化生育），孚化（孵化），孚萌（孵育滋生）。 （二）孚者，信也。《爾雅》：“孚，信也。”《說文》釋“孚”：“一曰信也。”《詩·大雅·下武》：“成王之孚，下土之式。”雞卵孵之必為雞，鳥卵孵之必為鳥，人言之信如是矣。如：孚信（信用、信譽），孚感（精誠感通），孚釋（懇切解釋），孚洽（誠懇融洽）。 （三）孚者，浮也。漂於水面為浮浮，飄於水氣之上亦為浮浮，水要有火才能由液態變為氣態，所以浮浮與烰烰通。《禮記·聘義》：“孚尹旁達，信也。”指玉浮在外面、若竹箭之筠的潤色，四面通顯，即玉采色彰達，若見於外無隱掩，如人之有信者。 （四）孚者，稃也。為穀粒的殼。《大戴禮·少間》：“苟本正，則華英必得其節，以秀孚矣。”又稱孚甲。為種子的外皮。《禮記·月令》：“其日甲乙。”鄭玄注：“時萬物皆解孚甲，自抽軋而出，因以為日名焉。” （五）孚者，莩也。草木種子分裂發芽。《大戴禮·夏小正》：“柳稊。稊也者，發孚也。” （六）孚者，俘也。俘獲，俘虜。《小盂鼎》：“孚人萬三千八十一人。” （七）孚者，付也。即付與，授命亦稱孚命。 （八）孚者，符也。相應，符合。如:孚合(符合、相合)，孚瑜(美色、顏色和悅)。 （九）孚者，孕也。性愛為生之始，受孕方為胎，脫孕乃見子。孚與孕，共同的是下有“子”，上一為爪，一為乃，乃者奶也。女人才有奶，雌性才能孵。 （十）孚者，孳也。孚與孳，共同的是下有“子”，上一為爪，一為茲。“子”音通滋，漸漸潤滋，慢慢滋長。滋字為茲水，滋長靠奶水。任何生命起源於兩個么小的細胞基因，么小的細胞基因，經過點點滴滴的滋養，逐漸升顯祥兆。 （十一）孚者，字也。孚與字，共同的是下有“子”，上一為爪，一為宀。宀的篆文像乳房形。《說文》敘雲：“倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文，其後形聲相益，即謂之字。字者，言孳乳而浸多也。” （十二）孚者，乳也。孚與乳，共同的都是有“孚”，不同的是乳多了“乚”，未孚曰卵，卵化曰孚，孚後產乳。全都是“子”的受孕、孵化、出生的原始階段。 最後，讓人們來瞭解未有“中”、“孚”二字之前，用符號
一是中孚卦的形
二是中孚卦的象
三是中孚卦的數
四是中孚卦的義
五是中孚卦的理
六是中孚卦的辭。首先要瞭解中孚卦
其次要瞭解中孚卦
九二：“鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。”九二為陽處陰位，且二爻又在三、四陰爻之下，故曰“在陰”。鶴為陽鳥，鶴為壽鳥。《春秋·說題》稱，鶴夜半則鳴，亦為信鳥，有孚之象。其子和之，指鶴子在九五之位同聲相應和之。我有好爵的“爵”：一是指朝廷公、侯、伯、子、男五個爵位；一是指飲酒的爵杯；一是指黑赤色的鳥雀。吾與爾靡之，我和你共同靡美地享用它。吾指九二，爾指九五。有評論者稱，中孚九二爻辭是最美的句子，是最佳的詩境。誠哉！斯言。《詩經》：“鶴鳴於九皋，聲聞於野”也好，“鶴鳴九皋，聲聞於天”也好，都和“鳴鶴在陰”有相同意義。中華民族就是一個和諧的民族，既有“鳴鶴在陰，其子和之”兩代人的和諧，也有“我有好爵，吾與爾靡之”本代人之間的和睦。如此的中華民族社會，靡美、美孚、和諧、共孚、共用，怎不令人神往？ 六三：“得敵，或鼓或罷，或泣或歌。”六三為陰爻在陽位為敵；前有六四阻擋，同性相斥；六三雖與上九相應，但六四也與初九相應，勢均力敵，不可能親近，因而“得敵”。二至四互卦為震，震為鼓；反轉之為艮卦，艮為止，止即罷也，故曰“或鼓或罷”。中孚卦下卦為兌，兌為口，六三更似口，口能歌；上卦為巽，巽為號，號象泣，故曰“或泣或歌”。 六四：“月幾望，馬匹亡，無咎。”六四為陰爻在陰位為得位為得月，月至“幾望”而始盈，盈則中實，有孚之象。四爻與五爻比，四為臣位，四為月，月無光，五為君位，君為日。月得日之光以為光，是日月交孚也，孚之正者，故曰“月幾望”。“匹”是兩頭馬，六四與初九相應，就像一對馬；然則六四卻與同類的初九斷絕，要向上順從九五，一對馬，失去了原來的匹配，謂之“馬匹亡”。“月幾望”者，無盈滿之嫌，“馬匹亡”者，無黨同之類，夫複何咎？ 九五：“有孚攣如，無咎。”九五為陽爻陽位為正位，為中孚卦之主。有孚攣如，這一爻辭與小畜卦五爻爻辭同。中孚卦各爻辭都未曾說到“孚”，僅此爻中出現。與之相連的是“攣”字，《說文》釋為“係也”，靠什麼來系，靠語言來聯繫，靠手來牽繫。如為動詞，到、至。九五和九二相應、相孚外，還可和初、三、四、上爻相孚，君之孚也，可孚於臣，可孚於民，亦可孚於邦，誠如《彖傳》曰：“孚乃化邦。”當然也就不會出現過錯了。 上九：“翰音登於天，貞凶。”上九為陽爻陰位且最上位又不當位。《禮記·曲禮》：“凡祭宗廟之禮……雞曰翰音。”本來雞鳴不失時，孚信之象，但雞是在地上，偏又要去登於天，翰音遠聞。上居孚極，區區小忠小信，上徹九天，雖貞正然亦兇險矣！ 中華民族之所以千秋萬代仍然光芒四射，煥發出其青春活力，並能孚眾之所望，全靠的是誠信。孔子曰：“自古皆有死，民無信不立。”司馬光在《資治通鑒》中說得好：“夫信者，人君之大寶也。國保於民，民保於信；非信無以使民，非民無以守國。是故古之王者不欺四海，霸者不欺四鄰，善為國者不欺其民，善為家者不欺其親。不善者反之，欺其鄰國，欺其百姓，甚至欺其兄弟，欺其父子，上不信下，下不信上，上下離心，以至於失敗。”中孚誠信乃中華立國之柱也。 中華民族的地形像一隻雄雞屹立於世界東方，東北像雞頭，渤海灣像雞嘴，屁股在新疆，前腳為臺灣，後腳是海南。雄雞要展翅，雄雞要高飛，雄雞要高唱。雄雞有五德：“頭戴冠者，文也；足傅距者，武也；敵在前敢鬥者，勇也；見食相告者，仁也；守夜不失時者，信也。”雄雞一唱天下白，中孚萬代花放紅。
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