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仰观象于天 俯观法于地仰观象于天 俯观法于地
人处于天地之中，俯仰之间，关乎观：仰观象于天，俯观法于地。人处于天地之中，世界观是人观世界，又称宇宙观、时空观、存在观。世界观包括自然观和社会观，侧重于自然观。人处于社会之间，人生观是观人生，又称生命观、生死观、价值观、幸福观、苦乐观、荣辱观等。人生观也包括自然观和社会观，侧重于社会观。 科学发展观，观科学发展。科学发展观是坚持以人为本，全面、协调、可持续的发展观，促进经济社会协调发展和人的全面发展。科学发展观，是人生观的重要组成部分。仰观象于天，俯观法于地，仰观天象多为虚，俯观地法多为实。观学因而分虚观和实观，学问因而也分虚学和实学。实学就是科学，虚学就是玄学。何谓科学？科学就是人类研究时间、空间、物质、生命、能量、信息的学问。科学就是人侧重把握地球上关于自然、社会和思维的知识体系。何谓玄学？玄学就是人类研究旡极、太极、阴阳、气场、五行、形符的虚玄学问。玄学又是研究天体与人体相通的仙道、中医、命运、卜占、相格、堪舆的天人合一学问。玄学是人类研究宇宙天体本源、本体的学问，还是无中生有、化有为无的学问。因此，既要有科学发展观，观科学发展，也要有玄学发展观，观玄学发展。 再来观发展。仰观象于天，俯观法于地。仰观天象的变易，俯观地球的变易，从大宇宙到小细胞，其规律绝离不开潜伏、出现、生长、发展、高潮、结局这六个阶段，以初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、上爻的符号来表述，以“六书”：象形、象事、象意、象声、转注、假借来表达。“发展”只是事物变化的一个阶段，处于“四爻”阶段，以“象声”为主体的表述。因此，既要有潜伏观、出现观、生长观、发展观、高潮观、结局观，也要有观潜伏、观出现、观生长、观发展、观高潮、观结局，才能全面整体来把握事物的过程和规律。为了更好地仰观象于天，俯观法于地，对“观”字的形、音、义，以及对观卦的卦形 、卦义等进行深入探究，将会树立起正确的、进步的世界观和人生观。 “观”字其形。古体字形有観其正体字为“觀”，左边旁为“雚”，右边旁为“见（見）”。“雚”字其形，象一只栖息于树上有高冠毛的鸟，望着远处；又像是“鸛鸟”的缩略。“雚”字其义，有“在高处”、“由上而下”的空间意思。有短尾鸟（佳）站在高处，竖起眼眉，瞪大双眼的形象。以“雚”为偏旁的字，更彰显其义。如“欢”（歡、懽）字，没有（欠）高距离的疏远感觉，而是能引起密切关系或表示亲近、亲悦、高兴、愉悦、快乐、喜悦等俱佳状态，放在（忄）中的（雚），用于欢迎、欢送、欢乐、欢呼、欢笑、欢喜等皆佳心情。又如“权”（權）原本之义，从上面下来的一块木片，带有一定的使命力，引用为中国古代使用的令牌，被赋予无形的力量、砝码、衡量、变用，用于权力、权利、权益、权威、权贵、权衡；“劝”（勸）字，从高处施加某种力量或压力，用于规劝、劝告、劝说、劝勉、劝慰、劝导等。再如“灌”字，“氵”、“雚”，为高处放水，用于灌水、灌注、灌溉、灌输、灌肠，灌木，以低作高，倒过来看，树叶是下少上多；“罐”，是以土制的似“雚”形的“缶”，这种陶制容器，大口似鹳鸟，用于罐壶、空罐、罐头等。而觀字右边旁为“见”（見）。《说文》释“见”为“视也”。有说，视而不见，听而不闻。视不入眼，听不入耳。视见为目，听闻为耳。“视”、“见”同人有目，但亦有相异：前者有“示”意偏为外天，后者无“示”偏为内心，入目入心，趋向见识、见解。“看”与“见”同人有目，亦有相异：看为手下目，见为人上目。从见、视、看三字形相比，更可了解“观”（觀）其意。 “观”字其音。读音有两种，一种为阴平声guān，相同读音的有关、冠、官、棺、倌、纶、莞、鳏等；一种为仄去声guàn，相同读音的有冠、贯、惯、掼、盥、罐、灌、鹳、丱等。关，指关头、关键、关联、关口、关于，相关、把关、开关、阳关、玄关等，都是观点所在。冠，人头上所戴的帽子，目观人时直接先入眼之物。冠冕为封官所戴的帽子，标示官阶高低大小，观视分明。官、棺、倌共同有“官”，与“冠”、“观”同。纶，为古代官员系官印的青丝带。莞，原指莞草，史上广东东官郡，亦是东莞郡。鳏，一种大鱼，其性独行，其目长睁观看；丧妻的男人，睁目观寻女人；古代为官不能携妻上任，有似鳏夫。贯、惯、掼，共有“贯”，窜钱为贯，千文为一贯，以上贯下，观钱亦为惯，挣钱视为掼，习以为常。盥，以上浇下，与“罐、灌、鹳”中的“雚”，都有“从高处施加某种力量”的意思。丱，指古时儿童束发成两角的样子，有似冠帽之样，总角的头发也是相互关联的。 “观”字其义。（一）观者，视也。《广雅·释诂一》：“观，视也。”《庄子·秋水》：“观于大海。”《论语》：“观其所由。”观与视相同有“见”。相异者：⑴视，有视而不见；观，必观而有见。⑵视，不必站立高处；观，必站立高处。⑶视，不必有言；观，可有感有言。⑷视，偏侧于表面现象；观，偏侧于本质根蒂。 （二）观者，谛视也。《说文》：“观，谛视也。”清学者段玉裁注：“《谷梁传》曰：‘常事曰视，非常曰观。’凡以我谛视物曰观，使人得以谛视我亦曰观。犹之以我见人，使人见我皆曰视。” （三）观者，示也。《尔雅》（卷三）：“观、指，示也。”释曰：“示谓呈见于人也。”《周礼》：“嘉量既成，以观四国。” （四）观者，多也。《尔雅》（卷二）：“洋、观、裒、众、那，多也。”《诗经·小雅·采绿》：“其钓维何？维鲂及鱮。维鲂及鱮，薄言观者。”诗意为，他所钓的是什么？鳊鱼鲢鱼真不错。鳊鱼鲢鱼真不错，钓来竟有这么多。《诗经•周颂•臣工》：“命我众人，庤乃钱鎛，奄观銍艾。” （五）观者，看法、态度也。也即世界观、人生观、价值观。《后汉书·黄香传》：“左右莫不改观。” （六）观者，所视之象也。也即景象，如壮观、奇观、美观。宋杨万里《过弋阳观竞渡》诗：“三年端午真虚过，奇观初逢慰道涂。” （七）观者，游也。《孟子》：“吾何修而可以比於先王观也。”《诗经·国风·郑风》 ：“女曰观乎？士曰既且。且往观乎？” （八）观者，鉴也。《左传》：“书而不法，后嗣何观？” （九）观者，阙也。《尔雅·释宫》：“观谓之阙。”《注》：“宫门双阙。”《疏》：“雉门之旁名观。”《白虎通》：“上悬法象，其状巍巍然高大，谓之象魏。使人观之，谓之观也。”《三辅黄图》：“周置两观，以表宫门。登之可以远观，故谓之观。”《左传·僖五年》：“公旣视朔，遂登观台，以望而书，礼也。”《注》：“台上构屋，可以远观者也。” （十）观者，观念、意识也。如主观、客观、宏观、微观。 （十一）观者，容观、容貌、仪观也。《礼·玉藻》：“旣服习容观玉声乃出。” （十二）观者，道观也。即道教的庙宇道观，又称“一贯道”。在道教看来，“道”是第一的，时间先于天地的，空间是最大的。《广韵》：“楼观。”《韵会》：“道宫谓之观。”《史记·封禅书》：“仙人好楼居，上令长安作蜚廉桂观，甘泉作益延寿观。”《关尹传》：“尹喜结草为楼，精思至道，后人以至可观望，故曰观。” 道观以“十大洞天、三十六小洞天、七十二福地”象征天下。 （十三）观者，国名、县名、水名也。观国，今顿丘卫县。《前汉·地理志》：“东郡有畔观县，胶东国有观阳县。”《应劭曰》：“在观水之阳。” （十四）观者，姓也。观姓的由来，出自姒姓。据《万姓统谱》所载，观国，为夏朝同姓之诸侯国，即为《国语》中之五观。夏有观邑。国灭后，氏焉。《姓氏考略》云，观氏望出魏郡，在今河北省临漳县西南。《楚语》：“楚之所宝者，曰观射父。” 在未有出现“观”字之前，必先有“观”字的概念，而这概念又必有符号来表达。在易学六十四卦的符号里，观卦 可以观察天地间自然界万物和人类各色人才，从而形成正确的自然观和社会观，用四个阴爻两个阳爻的符号排列了出来，以正确的自然观和社会观，来推动自然的发展和社会的进步。下面试从观卦 的形、象、数、义、理、辞等方面来深入研究探讨。 一是观卦的形 。由下卦坤 和上卦巽 相组成。坤为地，巽为风，为风地观卦、巽坤观卦。观卦 形为坤宫变化之续。先是萃卦由下卦坤地、上卦兑泽构成。续而晋卦下卦坤地、上卦离日构成。再续观卦下卦坤地、上卦巽风构成。似是观之，风在地上，实乃变动、变易，巽风在坤地之上，万物随风而动。观乎于此，自然成风景，社会成风俗。《汉书·艺文志》载：“易曰：‘宓戏氏仰观象于天，俯观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。’”《汉书》以仰俯皆曰观，而《正字通》却曰：“远视、上视曰观，近视、下视曰临。”无观无以成形，无观无以成文。 二是观卦的象 。观卦的物象，上卦巽象征着风，下卦坤象征着地。下卦为坤，象征地球、平地、田野；上卦为巽，象征着昊风、东南、草木、寺观。观卦的物象，上卦巽象为鸡，下卦坤象为牛，牛要远行，未有明观之象，但有鸡鸣之声。坤卦为主卦，巽卦为客卦。观卦的性象，因两阳刚和合于四阴柔，风地观上，巽坤观交，巽坤观易。坤之性为行地顺柔、厚顺，行之前要观也；巽之性为入进，入进而能顺妥、顺从也。观卦的意象，萃卦为兑坤泽地之意之始，继为晋卦离坤之意，续为观卦巽坤风地之意，再为否卦乾坤天地之意，又成豫卦震坤雷地之意，再成比卦坤艮水地之意，终为剥卦坤艮土山之意，最终为坤宫易意之结束。观卦之意象，乃季风顺吹大地之象。由形生意，由象生意，再由意而生数、义、理、辞，观乎其变易。 三是观卦的数 。观卦初、二、三、四爻为阴数，五、上爻为阳数。阴数有4，阳数有2，阴阳不平衡，阴略盛阳略衰。按《连山易》艮卦为1，观卦为32；按《归藏易》坤卦为1，观卦为4，按先天《周易》乾卦为1，坤卦为64，观卦为61，按后天《周易》乾卦为1，坤卦为2，观卦为20，按《兑易》兑卦为1，观卦为59。按《坎易》坎卦为1，观卦为23。按《震易》震卦为1，观卦为23。按《巽易》巽卦为1，观卦为17。按《离易》离卦为1，观卦为24。还有一种历法用巽、萃、大畜、贲、观五卦表农历八月酉月的天数，观卦为八月下旬尾的天数，是秋天万物待丰收的季节。 四是观卦的义 。“观”字本身之义，如前所述，有十四种意义。如何才能瞭解“观”的多层次的意义：观看、观赏、观阵、观察、观感、观瞻、观点、观念、观玩、观涛、观天、观时、观治、观成，以及主观、客观、微观、综观、宏观、渺观、宇观、乐观、悲观、奇观、大观、壮观、旧观、美观、改观、感观、楼观、台观等，必须研究掌握好“观道”、“观易”。“观易”其主卦是坤卦，客卦是巽卦。观卦内上互体卦为艮卦，下互体卦为坤卦；上转体卦为坤卦，下转体卦为震卦。上互体为艮，艮为山、为丘、为陵。下转体为震，震为雷、为龙、为东。下互体为坤，上转体为坤，坤为地球、为平地、为田野。观卦是由临卦 移易而成，观卦反易成临卦 ，观卦对易则成大壮卦 。 五是观卦的理 。观理即理观。观，可作名词，也可作动词。观卦的理，就是观易，观易既有自然界的生命物质观，也有社会里的人生精神观。观易、易观既包括宇宙观、世界观、自然观，也包括人生观、社会观、价值观等。观卦下卦为坤，为坤易之观、地易之观、实易之观。观卦上卦为巽，为巽易之观、风易之观、能易之观。观卦中坤为主卦，巽为客卦，坤土厚德载物，可载乾天、离火、艮山、坎水、巽风、兑泽、震雷，万物皆长于土，观其坤土上出现、生长、发展、高潮、结束。坤土易之道为：地势厚实，厚德载物。巽风易之道为：风生于水火之间，风藏于气场、气势中。自然之风，伴随着万物的出现、生长、发展、高潮、结束。社会之风，则如《毛诗大序》云：“上以风化下，下以风刺上。主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰‘风’。”观卦初爻变为阳爻，则成益卦 ；二爻变为阳爻，则成涣卦 ；三爻变为阳爻，则成渐卦 ；四爻变为阳爻，则成否卦 ；五爻变阴爻，则成剥卦 ；上爻变为阴爻，则成比卦 。各爻内外变化的规律完全是有观理可循的。 六是观卦的辞 。首先，要瞭解观卦的卦辞，这是把握观全卦的整体内容。观卦卦辞：“盥而不荐，有孚颙若。”有说，观物取象，观象玩辞。而卦辞中深藏着“观”，实际是“观盥而不荐，有孚颙若”。“盥”，《说文》释为：“澡手也。从臼水临皿。” “盥”，祭名。灌祭。酌酒浇地降神。祭天观天，祭地观地。仰观象于天，俯观法于地。天象有云雨水下皿，则风调雨顺，物阜年丰。地法有则：水该留皿则留，水该离皿则离，流水不腐。观，祭祀前盥洗去垢，干净整肃，并开始以酾酒浇地的降神仪式，就不必观看后面的献享细节。荐，是进献，祭祀中向神进献享牲之礼。有孚，诚信；顒，头大；禺，大头虫，猴子，转义为敬，内心诚信虔敬之至。若，语气助词，同然。有孚颙若，观而后心中已经充满诚敬肃穆的状态。象曰：“风行地上，观。先王以省方，观民设教。”观卦卦象：上卦巽为风，下卦坤为地，风在地面上吹，遍及万物。古时圣明的君王，效法此精神，巡视各方，观察民情风俗，分别设立适当的教化。 其次，要瞭解观卦的爻辞。初六：“童观，小人无咎，君子吝。”初六为阴爻处下卦阳位为不正位，与六四为不应位。初六处观之始，也即下卦坤之初。初六是观卦的开始，位置最为卑下，处于所有阴爻位的最低位置。人们观视世界、观视人生从初六始起，也就是从孩童开始。初六爻辞中“童观”中的“童”是关键字。《说文》释“童”为：“男有辠曰奴，奴曰童。”甲骨文的“童”字，象头有曾受黥刑标志、足有足械之童奴形。孩童的经历肤浅，视野狭窄，天真幼稚，观念未成。童幼的观察，从小人角度来看，没有什么咎害；而从君子角度来看，则有所憾惜了。 六二：“闚观，利女贞。”六二以阴爻处卦的第二阴位，为当位，与九五阳爻为应位。六二在下卦坤中位，阴爻得阴中之位，中则不偏，不偏而观，当应而观，观而有利。闚观，窥观。无论在门缝，还是洞穴中观察，都能观透其中规律，可见观察力之强。六二爻辞中“闚观”中的“闚”是关键字。《说文》释“闚”为：“小视也。从穴规声。”窥是从小孔、缝隙或隐蔽处偷看；闚是从门缝中偷看。妇女不出门，见识短浅，心胸易妒，女贞则利，君子则丑。象曰：“窥观女贞，亦可丑也。” 六三：“观我生，进退。” 三爻为下卦坤上位，阴爻处阳位，为不当位，与上九为应位。观我，我观；观我，即内观，三爻、二爻、初爻；我观，即外观，四爻、五爻、上爻。以“生”为原则：进，则我观；退，则观我。以“生”为原则：慎重抉择进和退。以“生”为原则：作为“观”的出发点和归宿点。所以，象曰：“观我生进退，未失道也。” 六四：“观国之光，利用宾于王。”六四阴爻阴位为当位，处上卦巽之初，与初六为不相应。六四在上卦巽初位，处“观国”之时，柔顺得正，亲比九五，犹如贤者观光于盛治之国，故利于成为君王的座上宾。今天时髦之语“观光”，源出于此“观国之光”。由童观、闚观、进而我观、国观，国观，即观国，观光于盛治之国。观国君之德，国家之治，国光之美，宜宾于国，效力于国，上用于国王，下利于民泽，为国争光。象曰：“观国之光，尚宾也。” 九五：“观我生，君子无咎。”九五阳爻阳位为当位，与六二阴爻又相应，为观上卦巽卦之中，也是巽卦之主，更是观卦之尊。为“尊主”，则以其盛德为天下民众所观仰，民观其德，民观其位，民观其功，民观其过。“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”君子有“观我”的“观自”、“自观”：自省、自警、自觉、自尊、自重、自强，必无咎害。九五“观我生”与六三“观我生”有以上相同之处，亦有相异之点：六三为我的生命，九五为我的姓族。生字本作姓字。我生，我这一姓的人。我、我家、我族、我国，皆我生之根蒂。象曰：“观我生，观民也。” 上九：“观其生，君子无咎。”上九为上卦巽之上位，亦为观卦之终结，为观之至极。观至极时亦无观。阳爻处阴位，为不当位，与六三为应位。上九观升到极点，是观无可观的至高境界。九五与上九爻辞一字之别：九五“我”，上九“其”。“其”字的篆体为“共”字内含“爻”字，天地之中的共同“爻”体。观察问题，除了我、我家、我族、我国之外，还有他、他家、他族、他国……。 象曰：“观其生，志未平也。”观未尽，志未平；观已尽，志未平。君子之观，君子之志。 再来重温“观”字，有利于进一步对观卦的理解。繁体的“觀”字由“雚”字和“見”字构成。关键的是“雚”字，它由头上“艹”、中间两“口”、下面“佳”构成，其实就是“鹳鸟”的缩略。“佳”就是“鸟”，中间两“口”、就是瞪大两只眼在观看，而头上“艹”就是高的冠毛。所以，“雚”字就像一只栖息在树上有高冠毛的鸟在望着远处的象形字。因而，“雚”的“在高处”、“由上而下”的意思渗透到全部“雚”的衍生字中：灌，由高处放水；罐，一种陶制容器，有大口似鹳鸟；勸，由高处施加某种力量或压力；懽，放在心中的高处的欢乐；權（权），从上面下来的一块木片，带有一定可使用的力，如中国古代使用的令牌。而“見”则与“看”不同：目在上为见，目在下为看。见得远，看得细。见得最远的是“规”，这是顶破“天”的“见”，大丈“夫”的“见”。这样的“见”就能把握“天”的规律，把握大自然的规律。能把握大自然规律的“观”，就是正确的宇宙观、世界观。
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