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凡豫则立 不豫则废凡豫则立 不豫则废
从易学可以知道中华民族文明史的发展历程。在易学64卦中有蒙、晋、豫三卦，揭示了蒙古、山西、河南三省区在亚文明时代中的重要位置。中华民族的人种属于蒙古人种。蒙古人种，又称黄色人种、亚美人种，区别世界的高加索人种、白色人种，非洲人种、黑色人种，澳洲人种、棕色人种。蒙古人种、黄色人种、亚美人种究竟起源在东非洲的维多利亚湖沿岸，还是东北亚古扶余国，还是其它地方，还得继续探讨研究。然则无论是连山易、归藏易、周易，都始终有蒙、晋、豫三卦。这些符号也记载了蒙古人种、黄色人种、亚美人种从蒙古地区启蒙行动，向南方的离日晋进，沿着山西的太行山、吕梁山，以及桌子山—贺兰山—陇山—龙门山—秦岭，来到中原在华山周围形成了华族和夏族，后来与北狄、东夷、南蛮、西戎各族逐步融合，到了汉朝便形成了以汉族为主体的中华民族。中华民族文明发展到灿烂的今天，在中原的河南，古称豫州的地方，做了大量的预备工作。凡事豫则立，不豫则废。要知道中华民族文明的发展源头和流向，以及预测其未来的方向和命运，一定要深刻认识“豫”字及未有该字之前的豫卦符号。 “豫”字其形。“豫”的古体字有櫲、 預、忬、榭、余，还有“人”字下一个“禾”字。“豫”字，其实是由“予”和“象”字构成。“櫲、
都有“予”。《尔雅》记载：“卬、吾、台、予、朕、身、甫、余、言，我也。”予与我、卬、吾、台、朕、身、自、己、甫、余、言、咱、俺、侬、阿拉、亻厓等，同属第一人称代词。“我”是个人的尊严不受侵犯，“扌”（手）拿着“戈”保卫安全，原“手”是“禾”，个人的利益不受侵犯；“予”有时空秩序，以及我施与、被施关系；“卬”既有我的印章之意，也有人被呼喊，必仰头应之；“吾”是个人的家族有“五口”人：祖父、祖母、父、母、己，在社会上有地位，话语权能说五句；“台”是个敬辞，用于抬高对方，称呼对方所用；“余”是个谦辞，自己似乎是个多馀的人，多馀到仅是孤家寡人，那可是皇上“朕”啊！“身”，是自我一人侧身站立着的形状，是一个有脚站立在地上的“自”字人形体；“自”指着鼻子说自己；“己”有似自己下身尾巴上的“口”，由“己”到已、巳的过程；“甫”指我这个朋友如“父”亲一般；“言”必从口出，“言”字中的“口”是我的口，其上一横是我的鼻，再上一横是我的眼，而“亠”则是我的头，“言”可是我的颜面；“咱”，是北方人口气大的第一人称，不但用鼻子还用口，双重表达第一人称，因而也就有复数的意思了，意思有时包含着咱们；“俺”，是中原河南人自豪的第一人称，农耕文明，就是中原人在“大”、“田”上“甩”鞭子，创造出来，伸展出来的；“侬”，是吴语的第一人称，史上吴国处于农业生产非常发达的长江三角洲，在平原上轻声曼语的“侬”表现出水乡人浓浓的深情；“阿拉”，则是上海人专用的第一人称，在上海滩头上找生活，当务之急就要跳上快泊岸的船上，拉着船的绳子靠岸，说这船的起落货物都是“阿拉”的；“亻厓”，则是从中原南迁客家人的第一人称，南迁的客家人，来到五岭生活，客居在山崖之下安家，艰难困苦地“捱”日子。
“象”，一是哺乳纲，长鼻目，象科动物，为陆地上最大的哺乳动物，喜居丛林及草原，坚定的素食者，寿命较长，最长可达八十年。二是帝舜的异母弟，受封于有庳(今湖南道县北)，为黄帝的八世孙，父叫瞽叟，瞽叟之父是桥牛，桥牛之父叫句望，句望之父为敬康，敬康的父亲叫穷蝉，穷蝉即颛顼，颛顼的父亲为昌意，昌意是黄帝(姬轩辕)与嫘祖的次子。三是象棋，中国象棋中象（相）的主要作用是防守，保护自己的帅或（将）。它的走法是每次循对角线走两格，俗称 " 象走田 " ，活动范围限于“河界”以内的本方阵地，不能过河，且如果它走的“田”字中央有一个棋子，就不能走。国际象棋的象走斜线，长短不限制，只要可以不跨越棋子的直线吃法都行(当然包括自己的棋子拦路也不行)。国际象棋的象与中国象棋的象还有两个重大不同：一为国际象棋的象可以全盘走：中国象棋只能在本方半盘；二为国际象棋的象是分白格象和黑格象的，白格象永远只能在白格里走，黑格象只在黑格里走动。双象也能杀王。四是指“四象”。古人把东、南、西、北四方每一方的七宿想象为四种动物形象，叫做“四象”指青龙、白虎、朱雀、玄武，分别代表东西南北四个方向。也指风、雨、雷、电，四种自然天候气象。五是指易学的“象”，称《象传》。分为《大象》和《小象》两部分。是《易传》中的两篇。说明《易经》各卦的卦象、爻象。说明卦象的称为“大象”，说明爻象的称为“小象”。六是指中国的象形文字。汉字造字的“六书”：象形、象事、象意、象声、转注、假借。七是通“像”。象、像、豫相通，予者，我也，我者，人也。八是提古代中华民族的地形像象。
“豫”字其音。“豫”字读音为仄去声yù，相同读音的有预、蓣、滪、遇、寓、誉、与、愈、喻、谕、语、吁、芋、御、驭、裕、雨、饫、妪等。“豫”与“预、蓣、滪”共有“予”，而“象”与“页”是头（頭）脑中的想象思考准备。遇、寓共有“禺”，“禺”与“禹”同音，大禹治水“誉、与”共有“与”，“与”与“予”相通。“愈、喻、谕”共有“俞”，“俞”与“输”相通，有“予”之意，“愈”为心中紧密准备，“喻、谕、语、吁”为“口语”之准备。“吁、芋”共有的“于”，既有天与（予）地和人之义，且与“与、予”有音义相通之处。“御、驭”就不只是思想准备、语言准备，还有动作准备了。能“御、驭”的人当然是富“裕”人家，准备做什么事，其准备工作都可充“裕”地进行。天“雨”下来，万物生长的准备，预期可茁壮生长。“饫”即饱饫，富“裕”家庭才能饱“饫”的，有吃有穿，这是准备做事的前提。“妪”乃家庭做事的主妇，家中做何事，准备工作皆由“妪”负责。有曰：“命妪煮芋，乃火尔妪，妪煮芋进。”
“豫”字其义：（一）豫者，象之大者也。《说文》释“豫”为：“象之大者。贾侍中说，不害于物。从象，予声。”段玉裁注：“此豫之本义。故其字从象也。引伸之，凡大者皆称豫。故淮南子、史记循吏传、魏都赋皆云：‘市不豫价’。周礼司市注云：‘防诳豫，皆谓卖物者大其价以愚人也。大必宽裕。故先事而备谓之豫。宽裕之意也。宽大则乐，故释诂曰：‘豫，乐也。’易郑注曰：‘豫，喜豫说乐之貌也。亦借为舒字。如洪范：‘豫，恒燠若。’即舒，恒燠若也。亦借为与字。如仪礼：‘古文与作豫是也。”
（二）豫者，象也。《老子》：“豫焉若冬涉川。”范应元注：“豫，象属。”
（三）豫者，叙也。《尔雅》卷三：“豫、胪，叙也。”凡事豫备者，亦有叙也。叙者，序也。“广”之下有“予”，如“予”之后有“象”。
（四）豫者，舒也。安居才能乐业。“予”有屋“舍”后，不但舒服地生活，而且准备做其它事业。舒适、安闲、逸豫也。
（五）豫者，游也。皇帝出游、皇上出巡。汉张衡《东京赋》：“度秋豫以收成。”
（六）豫者，榭也。《礼仪·乡射礼》：“豫则钩楹内，堂则由楹外。”有说，豫即序，庠序，州学。序无室，物（射箭的位置）靠北。钩楹内，即绕楹之东而向北行。室与堂相对而言，序无室，故不言堂。堂则由楹外，此堂乃指庠即乡学而言，庠的射位（物）在楹之南（楣下），故由楹南向东行。
（七）豫者，安也。《尔雅》卷二：“豫、宁、绥、康、柔，安也。”《汉书·成帝纪》：“或乃奢侈逸豫，务广第宅。”
（八）豫者，乐也。段玉裁《说文解字注》：“宽裕之意也。宽大则乐，故释诂曰：‘豫，乐也。’”《孟子·梁惠王下》：“吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？”朱熹注：“豫，乐也。”欧阳修《新五代史》：“逸豫可以亡身。”
（九）豫者，怠也。豫怠，逸乐怠情。放松、放慢、闲散的心情。
（十）豫者，预也。段玉裁《说文解字注》：“故先事而备谓之豫。”《荀子·大略》：“先患虑患谓之豫，豫则祸不生。”
（十一）豫者，与也。形不同而音、义同。《后汉书·东夷传》：“及楚灵（楚灵王）会申，亦来豫盟。”
（十二）豫者，犹豫也。《楚辞·九章·惜诵》：“壹心而不豫兮，羌不可保也。”俗话说，犹豫而狐疑，是指鼬鼠多心，狐狸多疑。
（十三）豫者，豫贾也。豫贾，即豫价，虚定高价以欺骗顾客。段玉裁《说文解字注》：“引伸之，凡大者皆称豫。故淮南子、史记循吏传、魏都赋皆云：‘市不豫价’。周礼司市注云：‘防诳豫，皆谓卖物者大其价以愚人也。” 《荀子·儒效》：“仲尼将为司寇……鲁之粥（鬻）牛马者，不豫贾。”
（十四）豫者，豫州也。豫州，古九州之一。豫、青、徐、扬、荆、兖、冀、梁、雍，合为九州。《尚书·禹贡》作：兖、冀、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍；《尔雅·释地》有幽、营州而无青 、 梁州；《周礼·夏官·职方》有幽、并州而无徐、梁州。豫州，古时其地包括今河南省和湖北省北部。《列子·汤问》指通豫南。
（十五）豫者，为河南省简称。华夏文明起源于河南，大禹依靠洛阳洛水中，神龟背驮的"洛书"才治水成功，遂划天下为九州。
（十六）豫者，豫剧也。豫剧，又称“河南梆子”，流行于河南全省、陕西、山西等地，为梆子腔之一，属河南地方戏曲剧种。
（十七）豫者，姓也。《续通志•氏族略》云：“出自姬姓之后，为毕氏。”《吕览》高诱注云：“晋毕阳之孙，因族以为氏。”《左传类解》云：“毕阳孙食采于豫，是谓豫让。”毕阳，周文王第十五子毕公高之后，豫氏当为毕氏之分族，显然是黄帝后裔。春秋末晋有豫让，智伯瑶家将；明朝有永乐举人、上饶知县豫铣。
在未有出现“豫”字之前，必先有“豫”字的概念，而这概念后又有符号来表达。在易学六十四卦的符号里，豫卦
可以观察天地间自然界和人类社会中，凡事豫则立，不豫则废的规律，用五个阴爻一个阳爻的符号排列了出来，有了一个阳爻的准备，就有正能量的显现。凡为事则先有豫。古“为”字是“爪”下“象”，我（予）先用象形文字写下某件事进行的计划，那是周密的谋划准备啊！中华民族伟大复兴的事业，认识深透“豫”字的形、音、义，及豫卦
的卦形、卦象、卦数、卦义、卦理、卦辞，都有极大的裨益。下面试从豫卦
的形、象、数、义、理、辞等方面来深入研究探讨。
一是豫卦的形
。由下卦坤
和上卦震
相组成。坤为地，震为雷，为雷地豫卦、震坤豫卦。豫卦
形为坤宫变化之续。先是萃卦由下卦坤地、上卦兑泽构成。续而晋卦下卦坤地、上卦离日构成。再续观卦下卦坤地、上卦巽风构成。继成否卦下卦坤地、上卦乾天构成。终成豫卦下卦坤地、上卦震雷构成。卦中坤阴在下，震卦一阳在中、二阴在上，发生振动，阴气下降阳气上升，阳阴初交，谓之豫。扶阳祛阴，乃坤之重点，乃震之重点，乃豫之重点。地上有雷，大地振奋，是阴阳乐和的“豫”卦。以阴柔为女，阳刚为男，一男五女，又易于沈溺于耽乐之中，“逸豫可以亡身”啊！下卦坤为顺遂，上卦震为振动，是愈来愉快地追随行动的形象。
二是豫卦的象
。豫卦的物象，上卦震象征着雷，下卦坤象征着地。下卦为坤，象征地球、平地、田野；上卦为震，象征着雷电、东方、龙马、春季。豫卦的物象，上卦震象为龙，下卦坤象为牛，牛要耕作，等待龙行之象，等待良辰吉日的农耕季节。坤卦为主卦，震卦为客卦。豫卦的性象，因一阳刚和合于五阴柔，既有娱乐开心之意，又有逸乐耽事之虞。坤之性为行地顺柔、厚顺，行之前必须看上卦之导引，顺从开心幸福之领导；震之性为刚健，刚健而武通、果决也。坤否定一周后，结果必与乾相遇，果决相交。阴性必和阳性相交，只是等待时日。否卦的意象，从萃卦为兑坤泽地之意之始，继为晋卦离坤之意，续为观卦巽坤风地之意，接为否卦乾坤天地之意，又成豫卦震坤雷地之意，再成比卦坤艮水地之意，终为剥卦坤艮土山之意，最终为坤宫易意之结束。豫卦之意象，乃震雷与大地互动相顺之意象，亦是互动互悦的意象。由形生意，由象生意，再由意而生数、义、理、辞，明乎豫悦与豫逸、凡事豫则立与不豫则废的变易规律。
三是豫卦的数
。豫卦初、二、三、五、上爻为阴数，四爻为阳数。阴数有5，阳数有1，阴阳不平衡，阴多阳少，阳一为阳刚长大做准备。按《连山易》艮卦为1，豫卦为26；按《归藏易》坤卦为1，豫卦为3，按先天《周易》乾卦为1，坤卦为64，豫卦为60，按后天《周易》乾卦为1，坤卦为2，豫卦为16，按《兑易》兑卦为1，豫卦为61。按《坎易》坎卦为1，豫卦为22。按《震易》震卦为1，豫卦为17。按《巽易》巽卦为1，豫卦为23。按《离易》离卦为1，豫卦为23。还有一种历法用豫、讼、蛊、革、夬五卦表农历三月辰月的天数，豫卦为三月上旬开头的天数，是季春万物将待蓬勃生长的季节。
四是豫卦的义
。“豫”字本身之义，如前所述，有十七种意义。如何才能瞭解“豫”的多层次的意义：豫让、豫且、豫悦、豫州、豫剧、豫章、豫樟、豫卜、豫备、豫园、豫观、豫言、豫筹、豫防、豫知、豫感，以及犹豫、逸豫、和豫、不豫、欣豫、怡豫、康豫、暇豫、悦豫、春豫等，必须研究掌握好“豫道”、“豫易”。“豫易”其主卦是坤卦，客卦是震卦。豫卦内上互体卦为坎卦，下互体卦为艮卦；上转体卦为震卦，下转体卦为坎卦。上互体为坎，下转体为坎，坎为水、为北、为秋冬之际。下互体为艮，艮为山、为土、冬春之交。上转体为震，震为雷电、为东方、为树木。豫卦是由复卦
移易而成，豫卦反易成谦卦
，豫卦对易则成小畜卦
。
五是豫卦的理
。豫理即理豫。豫，作动词，可作名词，也可作副词。豫卦的理，就是豫易，豫易既有自然界的生命物质的“豫”规律，也有社会里的人事的“豫”规律。豫易、易豫既包括宇宙自然界的生命物质的“豫”规律，也包括社会里的人事的“豫”规律。豫卦下卦为坤，为坤易之“豫”、地易之“豫”、实易之“豫”。豫卦上卦为震，为震易之“豫”、雷易之“豫”、虚易之“豫”。豫卦中坤为主卦，震为客卦，坤土厚德载物，可载乾天、离火、艮山、坎水、巽风、兑泽、震雷，万物皆长于土，也与坤土上的乾天、离火、艮山、坎水、巽风、兑泽、震雷，互连互动。坤土易之道为：地势厚实，厚德载物，万物长于地。震雷易之道为：乌云密布，电光闪闪，雷声隆隆，惊天动地，风驰雨骤。天地间等待着豫易、豫道、豫理的自身发展。豫卦初爻变为阳爻，则成震卦
；二爻变为阳爻，则成解卦
；三爻变为阳爻，则成小过卦
；四爻变为阴爻，则成坤卦
；五爻变阳爻，则成萃卦
；上爻变为阳爻，则成晋卦
。各爻内外变化的规律完全是有否理可循的。
六是豫卦的辞
。首先，要瞭解豫卦的卦辞，这是把握观全卦的整体内容。豫卦卦辞：“利建侯、行师。”豫卦卦辞主要是指豫卦的作用：一是利于建侯；二是利于行师。“周易”是周朝的指导思想。它对于周朝开创的分封建设诸侯国家的制度，起了重要的理论指导作用。周文王释“豫”卦，为周武王灭纣建周起了重要的理论准备工作。利行师，师者，所以传道授业解惑也，那是后来的事。其时主要指军事队伍。教师队伍和军事队伍都要真正成为人民之师、文明之师、威武之师、仁义之师、礼仪之师、智慧之师。两支队伍要行动，都要有预备工作。欲上好课，必先备好课。兵马未动，粮草先行。人之豫，要顺乎天文地理。豫卦之文，一阳五阴，九四阳刚之爻动，卦中五个阴爻响应，得以遂行志向。豫卦之理，上卦是震是动，下卦是坤是顺，雷在地上爆发，产生雷鸣，使大地振奋，阳阴和乐的景象。象曰：“雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。”《孝经》载：“周公在冬至这一天，到郊外祭祀始祖后稷；九月在明堂，一并祭祀亡父文王与天帝。”祭祀中使用音乐，是为了使人、神、鬼共同豫悦，有将他们召唤到地上的效用。如今祭祀时使用鼓乐及放雷响的鞭炮，亦是崇“豫”之德也！
初六：“鸣豫，凶。”初六居豫卦下卦坤之初，为豫之始，阴爻阳位为不当位，与九四为应位。初六爻辞关键字是“鸣豫”中的“鸣”。《说文》释“鸣”为：“鸟声也。从鸟口。”凡声出口为鸣。不平则鸣，春以鸟鸣，夏以雷鸣，秋以虫鸣，冬以风鸣。春以鸟鸣，勿以鸟语花香为豫乐之象征，乃种子发芽鸟无以为食而悲鸣。为何鸣豫为凶？阴爻阳位，不中不正，自鸣得意，得意忘形，是为凶。初六之上为艮卦，艮为山为止，初六被压下山下动弹不得，是为凶之卦象。事未豫而鸣，鸣与明通，昭告天下，有碍豫之前进，是为凶。初六为小人得志，小人独乐，妄度九四君子，乐极生悲，乐极生凶。象曰：“初六鸣豫，志穷凶也。”
六二：“介于石,不终日。贞吉。”六二居豫卦下卦坤之中，为豫卦之出现，阴爻阴位为正位，与六五为不应位。中华民国总统蒋先生的名字以六二爻辞而取，名介石，字中正。在临终前，曾深有体会地道出了他一生的处世哲学：“是非审之于己，毁誉任之于人，得失取之于数。”要像石头般坚定不移，且“立界碑如石”，立场中正，明辨事物，前途吉祥。象曰：“不终日，贞吉，以中正也。”
六三：“盱豫，悔；迟，有悔。”六三居豫卦之下卦坤卦之上，阴爻居阳位为不正位，与上六为不应位。六三处下卦之终，不中不正。但六三与九四成比，六三进退迟疑不决。六三爻辞关键字是“盱豫”中的“盱”。《说文》释“盱”为：“张目也。从目，于声。”
睁开眼睛向上看，仰视“九四”的脸色，迎合其心意，自己得到豫乐。然而这种态度，不久就有后悔。所以必须立即改悔，迟迟不改，就真的要有后悔了，后悔莫及了。象曰：“盱豫有悔，位不当也。”
九四：“由豫，大有得。勿疑。朋盍簪。”九四阳爻阴位为不当位，处上卦震之初，与初六为相应。卦中唯一的阳爻，五阴爻服从于一阳爻。这是由坤下卦向震上卦转折的关键时刻，也是豫卦转化的关键时刻。九四爻辞关键字是“由豫”中的“由”。《说文》无释“由”字。“由”与“田”、“甲”、“申”关系密切，在字形上差异很小，在字义上彼此关联。“由”与“田”的字形差异仅仅在于中间一竖是否出头。每家的田地都有明确边界，即“介于石”、“边界确定”。“由”字则是从“田”字中间一竖出头而来，表示“边界不确定”的意思。所以“由”的本义是：不确定、不固定。引伸为事由、原由、理由。九四由豫的卦象，乃一卦之主，豫的快乐来自九四，预备工作关键在九四，是大有所得的卦象。对“九四”勿疑：初六与它成正应，六三、六五与它成比相亲，六二中正能明察人心所向，上六已过豫，各阴爻都心向九四，切勿怀疑，更不可猜疑。各位阴爻“朋友”何不急速插“簪”束发，前来聚合相悦相会？有远大的目标，要靠众人来做准备工作，这就是理由。象曰：“由豫大有得。志大行也。”
六五：“贞，疾，恒不死。”六五阴爻阳位为不当位，与六二阴爻又不相应，为豫上卦震卦之中，也是震卦之主，更是豫卦之尊，可惜不当位又不相应。六五阴爻处尊位，是豫卦的自乐者。以柔顺的态度在尊位坚守快乐的卦德，是乐极之象，在豫乐之时是“贞、疾”的卦象。乐以忘忧，忧从中来。所幸处于中位、尊位，未失权威之形，且与九四又有乘刚之势，正常的发展，不致于灭亡。象曰：“六五贞疾，乘刚也。恒不死，中未亡也。”
上六：“冥豫，成有渝。无咎。”上六为上卦震之上位，亦为豫卦之终结，为豫之至极。上六爻辞关键字是“冥豫”中的“冥”。《说文》释“冥”为：“幽也。从日六，冖声。日数十，十六日而月始亏，冖亦夜也。” 《广雅》：“冥,暗也,耕忙也。”《太玄·玄文》：“冥者,明之藏也。”豫乐，内心的暗自高兴快乐，才是真正的快乐；幽暗里的准备，才是真正的准备。变为成功，并不遥远。愚眯的快乐，到了极点，也会发生变化，乐极生悲。黑暗中的筹备，到了终结，也会发生变化，到光明中去行动。所有这些，都没有咎过，没有灾祸。象曰：“冥豫在上，何可长也？”
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