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论社会公民的修养论社会公民的修养 ——兼谈曾子思想的“慎独”“省身”
广东曾子文化研究会顾问 中共广东省委党校教授 丘立才
乡村的村民一夜之间便成了地球村的村民，宇宙飞船的使用，全球网络的普及，动车高铁的开通，与嫦娥姐蟾宫相会，千里眼、顺风耳的神话，迅都由神话变成了现实。当今社会变化之急剧，非人们所能想象得到的。在家民、臣民、人民、村民、市民、国民都并存于此世界之际，社会公民的角色，日益进入全人类的视野中。如何做好一位合乎世界潮流的社会公民？是地球村上的每一位村民，是社会主义社会的每一位社员，是中国特色社会主义社会的每一位国民，都必须思考的问题。自己思考自身的问题，这叫修养；自己改变自身的问题，这叫改革。没有修养，就没有改革；只有改革，没有修养，改革也不会成功的。 何谓修养？就是自身的修和养。首先来谈“修”。《说文》释“修”为：“饰也。从彡，攸声。”“亻”为站立于世的出现在社会上的人，“丨 ”为内心世界直立的一个人，“攵”为反文。文有正文、反文。正文为基本文理，以爻号发展而来的文字把握事物变化规律的原理；反文为应用技术，“攵”写成上“卜”下“又”，“卜”即卜占，“又”即动手。做任何事情，必须先“卜”，卜时间，卜空间，卜他人，卜自己，分辨清楚后，才能动口、动手，做任何事情才能成功。“彡”为洒刷之也，藻绘之也，乿乱之也。《说文》释“彡”为：“毛饰画文也。”“彡”为 符号之动。彡，手之列多略不过三，而三个阳爻号，则是一画开天，二画辟地，三画修人，为人类文明始。爻号变成文字，就是将静态“ ”符号使之成动态“彡”，由横变纵的经纬过程，手、巾、毛、小、川、巛、幺、用等字，都生动表现了这一过程。这就是文道。其实“道”字也是“彡”饰的过程和规律。“道”字由“辶”和“首”组成，“辶”的篆书写成“辵”，“辵”字上为“彡”下为“止”，这岂不是指人生行走道路上，就得修饰，爻饰、文饰也。修者，不但有实用的功能，而且偏重于审美倾向。 再来谈“养”。《说文》释“养”为：“供养也。从食羊声。”“养”字由“羊”、“人”、“良”或“羊”、“食”结构而成。从自然状态来说，在阳世间“风吹草低见牛羊”，是人们所见到的良好美丽的生态；从社会状况来说，每个人的权益有保障，都能食吃到羊肉。羊与人的关系太重要了，“羊”对人的修养的价值也太重要了。“羊”、“大”为“美”；用“羊”祭“示”就吉“祥”；能给“廿”“口”人吃的“羊”，那就是“善”；“君”主有了“羊”，“群”众就会拥护；能处理好“羊”和“我”的关系，那就是“義”。如在“羊”尾巴上“工”作，那就“差”矣；老在羊尾巴上动手，那就是“羞”了；生产出来的又是次品，那就只得“羡”慕他人生产的上等产品。其实，在羊尾巴上工作并不总是差、羞的，关键在于讲究工作方法。把“羊”尾巴的最下一横移至旁边变为一竖，即“￥”后“１”，然后再加上无数的“０”，那就如银行存取款数字一样获“益”无穷。修养也应以“目”“看”“着”羊头羊尾，“着”力于“养”好“羊”，这是人类获“益”（羊头羊肉放在皿上）的基础，是过上“美”好“幸”（有土有羊）福生活的保证。“羊”之“義”大矣！它是人在阳世间生养的第一要義！养生、和生、共生，都是共产主义应有之义。 修养本是修心。心有自然之心：心，心脏中流动的一滴血，通过血管能流至头脑里和脚尾趾。也有社会之心：忄，活着心脏卜卜地跳，卜左或卜右，由卜占辨至辨证辩至办法办至果瓣至思辫，即惟心至唯心至维心。修心，对自然规律要有忍耐、忍奈；对社会规律要有忍受、忍让。一个忍字，就是认、认识。“认”就是我的“言语”是否像“刀刃”一样“伤害”了别人，不知不觉“忍害”了别人；亦或别人的“言语”是否像“刀刃”一样“伤害”了我，我又必须“忍耐”。因此对世界上任何事物都要有正确的认识，然后才能采取正确的态度。对世界上任何事物都要有正确的认识，是非常难于做到的，但对自己的心有正确的认识，逐步进行修心，是通过努力，逐步可以做到的。认识修心最强的敌手是谁？这是修心当下就可以做到的。认识修心最强的敌手，就是恐怖心理。恐怖心理产生的因素：外因为“恐”，正常的心态上，或自然、或社会、或别人、或自己，自觉或不自觉地“修筑”起坚固的心理围墙和建筑物于其上，喘气艰难，呼吸辛苦，生欲不能，死欲难为；内因为“怖”，思维的心灵上，或蒙尘、或布网、或挤逼、或压榨，卜占左卜占右渺小至极困绑得越来越紧，内心呼喊听不见声音，内心挣扎出不了力气，内心努力看不到半点希望，难道要毁灭自心、自身才能找到出路么？找寻出恐怖心理产生的内外因素，并将其因素去掉，不但是公民修养应尽的权利义务，也是人类社会应尽的权利义务。 修养亦是养性。“性”者，心想生也。孟子曰：“食、色，性也。”孔子曰：“饮食男女，人之大欲存焉。”可见饮食男女问题是人类欲望中最重要的问题。性中食乃人类生存重要的问题，性中色乃人类发展重要的问题，但食应有度、色也应有度，性才真正有度，“性”就需要修养。同样，要认识养性最强大的敌人是谁？这是养性现今就可以做到的。认识养性最强大的敌人，就是内心深层次的欲望。战胜养性最强大的敌人，莫过于战胜自己深层次的欲望与降伏内心的贪念。现今社会人们最为憎恨的是贪污腐败的官吏，从产生贪污腐败的根源来看：没有贪心的社会公民，就不可能有贪污的政府官吏。社会公民的清心寡欲的养性，对于社会的清明、政府的清廉，是何等重要！也就是说，社会主义社会的公民修养，对于铲除贪污腐败的土壤，对于反腐倡廉具有决定性的意义。如不铲除贪污腐败的土壤，就会滋生出权钱、权权、权色等各种各样的腐败现象来，也会滋生出白色恐怖、黑色恐怖、红色恐怖、黄色恐怖等形形色色的恐怖来，那将是国不是国，官不是官，民不是民，人不是人，神不是神，鬼不是鬼。 修养应是慎独。“慎独”，真的心，真的心态，即使人至于如犬如虫的卑下状态下，也还要真。真心、真情、真象、真知、真理，是人类的共同追求。《潇洒走一回》唱得好：“天地悠悠过客匆匆潮起又潮落，恩恩怨怨生死白头几人能看透。红尘啊滚滚痴痴啊情深，聚散终有时，留一半清醒留一半醉，至少梦里有你追随。我拿青春赌（改为赠）明天，你用真情换此生，岁月不知人间多少的忧伤，何不潇洒走一回？”没有慎独的真心、真情，绝对无法在世间潇洒走一回的！《中庸》释“慎独”：“莫见于隐，莫显于微，故君子慎其独也。”慎独：慎隐、慎微。《大学》：关于“慎独”有独到的论述：“所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至。见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外。故君子必慎独也。曾子曰：‘十目所视，十手所指，其严乎。’富润屋，德润身。心广，体胖。故君子必诚其意。”曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”慎于隐、慎于微；慎于一时，慎于一事，并不艰难。然而慎于始终，追求恒远，那不是一人一世的事，而是关乎祖上和子孙后代的千秋功业，公民所得到的，将如大地一样厚德载物，厚德润民。 修养还是养生。在宇宙中，生存是短暂的，死亡则是永恒的。人类从野蛮到文明，最重要的是发现和顺应养生的自然规律。就拿这个“生”字内涵来说，结构中有人、有土、有牛，才能生。人乃生产力，土乃生产对象，牛乃生产工具。《易经》：“生生之谓易，“生生为之大德。”《周易正义》中曰：“生生，不绝之辞。《曾子·天圆》认为毛虫羽虫是阳气化生的，介虫、鳞虫是阴气化生的。人是倮生的，无羽毛鳞甲，乃是禀阴阳精气而生。这就明显地突出人在万物天地中的地位。《曾子·大孝》曰：“天之所生，地之所养，人为大矣。”人是天地间最伟大的，“天地之性为贵”(《孝经》)人之养生，离不开共生、和生、养生三种状态，也离不开生活力、生产力、生态力三种力量。共生是在土地上，要珍惜所有生命，不但要珍惜人的生命，而且还要珍惜植物、动物的生命。和生是在社会中，人们在温饱的基础上能和谐地生存发展着。养生是在宇宙间，人们能在优美的环境、和谐的氛围中过着幸福的日子。生活力就是人类自身为了生存和发展而进行的获得所需物质和精神生活资料及其享受活动的能力。生产力是人类为了自身的生存和发展，在生产过程中同自然界持续地进行物质、能量和信息交换的客观物质力量，是人类认识和利用自然规律的能力。生态力则是指生态系统为自然服务的能力，为人类社会服务的能力。人类养生的道路任重而道远，社会公民修养的道路也任重而道远。 修养也是修身。身，自身、身体、身心。修身即养身，动以养身，静以养心。《说文》释“身”为：“躬也。象人之形。”每个人的身体，都是父母最宝贵的遗产。《道德经》：“为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，则可寄于天下；爱以身为天下者，乃可以托于天下。”修身可以此对联为座右铭：“爱惜精神留他日担当宇宙；蹉跎岁月问何时报答国家。”修身就是自爱，担当；自问，报恩。要爱惜自己的身体、身心、心智。不要利令智昏，不要欲令智昏，不要权令智昏。要有担当，要承担责任。身为天下，爱以身为天下；天下人人为我，我为人人；前人他人为我，我为他人后人。把人与己的黄金线分割好：三分为己，七分为人，应是修身修养的一个标准。修己之身心，伴随着人的一生过程，成长、成才、成功。修身成功的标志，就是开心。成功开心，失败也开心，失败乃成功之母，找到成功之母，又有何不开心？修身达到开心的境界，是修身的目标。 中华民族传统的修养：修身齐家治国平天下。《礼记﹒大学》篇有一段论述集中反反映了这一思想：“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。”修身就是使自己本身具备有足够的才华和美德，齐家就是去治理好自己的家庭、家族和庄园，治国就是辅佐君主（或者是君主本人）治理好诸侯国家，平天下就是在全世界的范围（古时世界的概念就是长江流域以北的所谓“中国”）内成就功业。秦汉前“天下”的概念指的是今天的“国”，而秦汉前“国”的概念实乃今天的“省”。“修、齐、治、平”乃是中华民族传统的君子修养成君王的过程，也是传统的道德修养要求。修养中的前段“格物、致知，诚意、正心”是“内修”；后段“齐家、治国、平天下”是“外治”，中间的“修身”一环，则是连结“内修”和“外治”两方面的枢纽，与前面的“内修”连在一起，是“独善其身”；与后面的“外治”连在一起，是“兼善天下”。中华民族传统社会以来，一代又一代的知识分子“穷则独善其身，达则兼善天下”，以此为传统修养的圭臬。 现代社会公民的修养：修身齐家治国平天下养天上。随着现代社会的发展，家庭、国家的观念逐渐地淡薄。所以“修身”就越显得重要，“平天下”还要升华到“养天上”，“养天上”也要提到现代社会的视野里来了。有道是：天下为公，天下为私，天下为土，天下为物，天下为器，天下为实，天下为人，天下为权，天下为利，天下为色，天下为食，天下为资，天下为和；天上为空，天上为玄，天上为虚，天上为云，天上为雨，天上为风，天上为光，天上为气，天上为幽，天上为无，天上为道。天上的核尘、雾霾、酸雨日益严重，难道与天下的污染环境毫无关系吗？公民要是随地吐痰、乱丢烟头、滥制垃圾……，都与天下、天上和人间的人们丝丝相联，密切相关的。因此，现代社会公民必须懂得养天之道：无中生有，化有为无。关于养天之道，古人曾误将“养地之道乃阴阳”作为“立天之道曰阴与阳”，今人却又说“万物生长靠太阳”为养天之道，其实是“万物生长靠阴阳”：孤阴不生，独阳不长。只有顺从天之规律，才能养好天。也只有养好了天，才能修好身。 现代社会的公民，每位都是一棵扎根于大地的树木，在世界东方的中华大地上，先期接受阳光的照耀，再加适当的修剪，一定会成为社会有用的人材。现代社会的公民，每位都是一颗耀眼于天空的日头，发自内心之意的修养后的声音，写下成文章，就像是立出之日在时空十字架之上，再作自修之“彡”，就能彣彰显现于世。现代社会的公民，每位都是一颗月亮，立升起来后，再自修卜占自己，卜占自己与天地人三者的关系，就成了一条“龍”。现代社会的公民，要成为现代社会有用的人材，要成为璀灿夺目的太阳，要成为出神入化的飞龙，就必须加强自身的修养。 现代社会的公民修养，慎需做好如下十个方面。 现代社会公民的修养之一：自修。有说，一室之不治，何以天下家国为？一身之不治，何以天下家国为？一头之不治，何以天下家国为？自修时间从晨始，自修空间从头始，自修方法是慎微。自修，可谓致广大而尽精微，从修心，到修身，到修言语，都是人生的修行境界，毫末之端，精勤打理，才能成为合抱之木。别看穿衣、吃饭、睡觉，都是漫漫人生路上微不足道的平常小事，却无一不是我们的自修课程。穿衣时“衣贵洁，不贵华。上循分，下称家。”如此就修出了一份从容端庄，对仪礼的敬重。吃饭时“对饮食，勿拣择。食适可，勿过则。”就修来了一份对获得的感恩，对贪欲的释然。睡觉时“朝起早，夜眠迟。老易至，惜此时。”就修来了一份对时间的珍视，对生命的尊重。晨早起身盥洗为一天修身始，洗洗脸面，照照镜子。“以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。”国家治理也如此，每年春季一年始，犹修身一天晨早始：经济乃水与巾，法律乃治头梳，镜子乃历史兴衰。修身与治国之理同。 现代社会公民的修养之二：自养。自立、自养，“自己流汗，吃自己的饭”、“自力更生，艰苦奋斗”，这是传统社会的价值取向。父母抚养子女，子女赡养父母，其实质是自己养活自己。公民的自养，还需有社会制度的保养。现代社会保养制度就是要处理好生活力、生产力、生态力的关系，也即是安排好社会角色消费者向生产者的转换，又由生产者向消费者的相互转换。作为转换，关键是观念的转换：“养儿防老、孝顺养老”转换为“积钱防老、养己养老、健康养老”。 现代社会公民的修养之三：自爱。人不爱己，天诛地灭。善自珍爱，天地包容。自爱就是：爱惜自己，珍惜自己。首先，要爱惜、珍惜自己的生命生物体。不要糟踏它，不要用欲望毁损它，不要因盲目的物质追求而消耗自己的生命，更不要因不良嗜好而浪费自己可贵的生命。要积极强健自己的身体，身体健康是最大的幸福，也是改革最大的本钱，更是自己前进和社会前进的载体。其次，要爱惜、珍惜自己的心智生命。不要利令智昏，不要欲令智昏，不要权令智昏，使自己的智能不断发挥。要学习各种知识，提高思维能力，增加智慧，使自己聪明起来。再次，要爱惜、珍惜自己的灵性生命。不要因追寻那些短暂的东西，一些短暂的欢愉，而把自己灵台上面的光亮遮掩盖掉了，蒙上灰尘。心灵的生命要像明镜一样晶莹透亮，“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”。慎独修养，陶冶性情，那是要靠自己的。最后，要爱惜、珍惜自己必须体现出自己的价值。人生价值的增值，在于奉献大于索取；人生价值的贬值，则是索取大于奉献。 现代社会公民的修养之四：自强。自强是个过程：自立、自力、自大、自强。自强乃自重，强为弓虽，重为千里，强重皆有以近穷远之意。“天生我才必有用”，天不用来地必用，地不用来人必用，人不用来自己用。勿怨怀才不遇，只问是否有真才实学。自信是自强的前提和基础，自励则是自强的原则和方法。信是人言我信，亦是我言人信，“自古皆有死，民无信不立”，不立则不强。励是厉力，成功靠自己的工力、努力、厉力、勤力、智力。女人当自爱，男儿当自强。男儿具有阳刚之力，在人类社会的生活力、生产力、生态力中具有决定性作用，因此，当中华民族提出要建设经济强国、海洋强国、文化强国的目标之际，中华男女则要有伟大的担当和责任，奋勉自励，好自为之。人人自强，中国必强。 现代社会公民的修养之五：自由。“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，三者皆可标。”在自由的领域中，人们生存活动的目的就在于自身，人的发展成了目的，劳动和其他一切人类活动都是为了实现主体自身的内在自由需要。人既是目的，又是手段，活动本身就体现了目的与手段、人的自由、人的价值实现和创造过程的统一。如何能达到自由？关键在于人的心“田”，能像“神”一样，根据上天显示光明的规律来“申”缩。“甲”等状态的原“由”：就是根据自然规律来进行人类的活动那就自由，违背了就不自由。马克思认为“自由王国”按照事物的本性来说，它存在于真正的物质生产领域的彼岸，但并不是说物质生产领域的彼岸就是“自由王国”，只有当人类把自己能力的发展作为目的本身时才有真正的自由王国。马克思说得何等好，共产主义社会是“自由人的联合体”。 现代社会公民的修养之六：自省。省者，少目、小自也。自省反思也。《论语·学而》：“曾子曰：‘吾日三省吾身’——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”三省：忠乎？信乎？习乎？“吾日三省吾身：高否?富否?帅否? 否，滚去学习!”这是在四川省内江六中高三(14)班黑板上方写的一则招人眼目的标语。吾日三省，吾年千省。俗话说，人生“行万里路，读万卷书”，再加上“与万人话，省万次思。”自省次数：吾日三省，吾年千省，吾生万省。自省内容：忠乎？信乎？习乎？高否?富否?帅否?非也。应是：自省自问自答。我是谁？我是社会什么角色？客于何方？顾客、乘客、过客？家在哪里？安身何处？精神家园又在哪？应是：自省反思。自省可作自问，勿要过于自责，更不是自我贬损。反思多作求非自警，勿要耽陷于自累，更不是自我否定。应是：自省自乐人乐。“独乐乐，与众人乐乐，孰乐？”与众人乐乐，才是真的快乐开心。今日开心，天天开心。他人如有对我不乐、或稍有讨厌反感，堪作自省和成长的佐料与动力。 现代社会公民的修养之七：自学。人的一生就是学习的一生。“传不习乎？”《论语》开卷曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?”“学”字和繁体的“學”、篆文为“斆”。“學”字至少包含有五个层次以上的意思：一是学习的时间。“子”是时间的开始，子月乃一年的开始，子时乃一天的开始。“子”字也说明，孩子一来到人世间就得学吃奶乳才能生长，学认字才能发展，“字者，乳也。”“字”的本意是孳乳，后来才引伸为“文字”。二是学习的场所。“冖”字原意为覆盖，引伸为“冪”，冪和帐相通，孔子“设帐而教”，这“冖”也就是学校。“冖，尚矇也”：天地之始，朦胧之初；人孩之时，矇眬之际，不以学习，无以明白。三是学习的费用。“羽”毛，古代曾作货币，要学习到真正的知识，是要付出学费代价的。小孩犹同小鸟，通过学习，长成羽毛，才能展翅高飞，“羽毛未丰，不可高飞”。四是学习的内容。“爻”就是中华民族用它来把握天地人变化规律的初始符号，这是中华民族文化的根，更是中国国学的根。学“爻”，首先要懂得什么是爻，爻是指阳爻和阴爻；其次还要懂得阳爻和阴爻是互相交错不断变化的；最后更要懂得这“爻”交错变化的规律。“学”的异体字“斈”，就是将“爻”号在“臼”里演化为“文”字。但不管学什么内容，“孝”则是孩子学习和父母教育的人生第一课重要内容。五是学习的方法。篆文的“学”为“斆”字和“教”字同样都有“攵”，“攵”：“小击也。从又卜声。”学校里无论是“学”还是“教”，其方法都相同，就是仿效、效法、校对、校正。极为有趣的是，中国文字里把学的时间与教的时间、学的内容与教的内容、学的方法与教的方法辨证统一在笔划上，不能不令人叹服。自学就是读书。“读”就是买言和卖言。读书不解其义，容易中毒；买言而不卖言，积在身中腐烂成毒。死读书、读死书、读书死，也会变为，死毒书、毒死书、毒书死。如何摆脱读书的死界和毒书的死境？必须从六个方面去掌握学习方法、读书方法：一书的作者是谁？二什么时候写的书？三为何而写书？四写的什么书？五用什么笔法写的书？六该书有什么效用？自学就是要自身掌握好学理和学术。学理，又叫文理、原理，规律性的东西。学术，古叫卜占巫术、今称应用技术。自学还需端正学风。“直把江山当简编”，坚持从实际出发，坚持实际联系理论的学风。 现代社会公民的修养之八：自觉。没有自学，就没有自觉；没有自觉，更没有觉他。自学与自觉相同之处多多，相异之处：前者为子，幼小需学；后者为长，有见地能觉。自觉能将“见地”提升为正确的人生观、世界观、价值观。何谓自觉？自觉，谓自己能觉知过去、现在、未来三世。我从哪里来？我现在是什么角色？我又将到哪里去？自己基本能够把握。佛经有云：“一切诸法常无常等，悟性真空，了惑虚妄，功成妙智，道证圆，故名自觉。”自觉也是自悟。《说文》释“觉”为“悟”。公民的“目见、心卜、口说”，对于社会的认知和觉悟，都有重要作用。在现代社会里，公民对社会应有的觉悟是：社会是要平衡发展生态力、生活力和生产力，社会是要充分提高个人化辛苦为幸福的能力，社会是要努力协调时空里人们对物质与精神主要利益的需求。于是自觉与觉他就非常密切了。任何社会的前进，都要靠先知先觉，去觉后知后觉。何谓觉他？自觉而能觉他，自觉的觉行圆满升华的必然表现。觉他也有个过程：点化、悟化、感化、教化、度化、造化。现代社会的前进，也是在自觉和觉他的互化过程中进行的。 现代社会公民的修养之九：自尊。自尊就是自我尊重。自尊表现为自我尊重和自我爱护，还包含要求他人、集体和社会对自己尊重的期望。“己所不欲，勿施于人”，是尊重他人也尊重自己的理念；而“己所欲，也勿施于人”，则是首先尊重自己，也尊重他人的观念。孟子曰：“夫人必自侮，而后人侮之。”不自尊就是自己羞辱自己，不尊重别人就会招致别人来羞辱自己。所以，自尊和尊重别人都是同等重要的。健康的自尊是自爱、自重、自我认可的意思，不健康的自尊则具有“强迫”他人认可的意思。自尊绝不是自卑，更不是自暴自弃。自尊在还不被他人认可之时，可以给自己以掌声、鲜花、点赞等鼓励一下，朝着个人的自尊和社会的自尊相统一的方向前进。培养正确的自尊心，要做好这两点：一是寻找个人自尊的支点（自己突出的优胜和长处）；二是有正确的方向（培养个人的自尊，把个人的自尊上升为集体的自尊、国家的自尊、社会的自尊）。自尊还要知耻，才会更加珍惜自己的自尊，才能赢得他人的尊重，否则永远不会赢得别人的尊重。自尊也需要在某种意义上来说，切实维护良好的自我形象。 现代社会公民的修养之十：自律。自律就是自己活动领域里有条红线、底线：法律红线不可逾越、法律底线不可触碰。而在自己潜意识领域里也应有条红线、底线：尊重生命，绝戒杀害他人性命。荀子曰：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。” 尊重生命，就是要尊重他人的生命。毛泽东也曾说：“世间人是第一宝贵的, 只要有了人，什么奇迹都可以创造出来。”古今都知道，人的生命是最宝贵的，但何以又会去革别人的性命呢？自律也是自警。自己内心有位警察，时刻守卫着这条红线、底线。由此我想，任何一个好的社会制度的维系，更多的不是靠法律，而是靠自律。社会公民有了良好的自律，法律在这样的公民社会中是发挥不了效率和作用的。 现代社会公民的修养包括十个方面：自修、自养、自爱、自强、自由、自省、自学、自觉、自尊、自律。其实也是己修、己养、己爱、己强、己由、己省、己学、己觉、己尊、己律。自与己同，自原是指鼻，目下两口，一呼一吸，生生不息；己原是指尾巴下两口，一屙一拉，通则不痛，痛则不通。自和己，均是纳新吐故之口，皆是人的生存发展之口。自与己同是第一人称的代词，使用第一人称代词的还有我、吾、予、余、朕、身、甫、言、印、卬、台、咱、俺、侬、亻厓、阿拉等词，不同时代、不同场合使用第一人称代词，都可看出自己的修养工夫。 现代社会公民一辈子的修养，其过程可以说是：认识自己，做好自己，提升自己，改变自己，超越自己。认识自己，是修养的前提。自己姓甚名谁？从哪里来的？先天与后天的长处与短处有哪些？在家庭内和社会上是什么角色、地位，该发挥什么作用？做好自己，是修养的本份。每个社会公民在社会上都有其生存和发展的权利与义务，履行好自己的权利与义务，是上天赋予的职责，也是自身做好的本份。否则既愧对于时代，更愧对于自己。提升自己，是修养的要求。人类社会从野蛮社会提升到文明社会，又从初级文明社会提升到高级文明社会，这是人类社会的发展规律。没有个人自己的提升，又何来社会的提升？改变自己，是修养的进步。我曾认真思考过马克思墓碑上的一段碑文：“The philosophers have only interpreted the world in various ways - the point however is to change it.”（哲学家们只是用不同的方式解释了世界，而问题在于改变世界。）这是马克思于1845年写的《关于费尔巴哈的提纲》(Theses on Feuerbach)中的（十一）。我想，马克思这段话是170年前在布鲁赛尔写的，生前并未发表，1888年恩格斯才将其发表，披露了马克思的人生观。我想，费尔巴哈侧重于从宗教上的自我异化来研究人的本质，马克思侧重于社会关系总和来研究人的本质，研究人的本质，尚未有全面完成。我想，哲学家们在解释世界，改变世界的同时，也在解释自己，改变自己。解释世界艰苦，改变世界痛苦；而解释自己更艰苦，改变自己更痛苦。如果每个人都改变了自己，那也就改变了世界。超越自己，是修养的升华。超越自己，就是有意识的对自己、对事物的认知过程，也就是跳出“自我”的圈子来认识我自己，能摆脱个人的历史局限性，超越时空界限来认识我自己。 现代社会公民个人的修养，和现代社会公民接受家庭的教养，和现代社会公民接受学校的教育，和现代社会公民接受政治的教化，都息息相关、密不可分的。 评论
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