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资本主义和社会主义的联系与区别资本主义和社会主义的联系与区别 中共广东省委党校教授 丘立才
【内容提要】本文着重论述资本主义和社会主义的联系在于“主义”，对资本主义和社会主义的区别：资本主义以“贝”为本，社会主义以“人”为本，共产主义以“共生”为本。 【关键词】资本主义 社会主义 联系与区别
资本主义社会发展而成社会主义社会，社会主义社会是由资本主义社会发展而来，将取代资本主义社会，最终要发展而成共产主义社会，这是人类社会的发展规律，也是马克思的信仰、马克思的信念。中国共产党是以马克思主义武装起来的党，中国共产党中央委员会总书记习近平同志在全国党校工作会议上指出，“关键在于培养造就一支具有铁一般信仰、铁一般信念、铁一般纪律、铁一般担当的干部队伍”。要对马克思的信仰、马克思的信念，而有铁一般的信仰、铁一般的信念，就必须对资本主义和社会主义的联系与区别有深刻的认识，才能树立起来。下面，浅谈一下个人的肤浅认识。 一、资本主义和社会主义的联系——“主义” 资本主义和社会主义的联系，社会主义社会是由资本主义社会发展而来的，社会主义社会要取代资本主义社会，但任何一个社会都有共同联系的，也是有“主义”的。什么是主义？《词源》释：“所主张学说上之根本标准，而以之为宗旨者也。”《辞海》无释条。《现代汉语辞典》有三种解释：“一、对客观世界社会生活以及学术问题等所持有的系统的理论和主张；二、思想作风；三、一定的社会制度，政治经济体系。”古文的“主”字为“宀”下一个“主”字，汉朝许慎《说文解字》释“主”字为：“鐙中火主也。”意思是房屋里灯盏中的火，“其形甚微而明照一室，引伸假借为臣主、宾主之主。”（清朝段玉裁注解）原意“王”为灯盏，“王”字上“、”为“火”，灯盏之火可以照亮一屋。而引伸假借为“王的主张”、“王的主旨”能给王主所辖范围带来光明。繁体的“义”字上为“羊”下为“我”。《说文解字》释“义”字为：“己之威仪也，从我羊。”羊对人类来说是很重要的，很美好的，很吉祥的，很有价值的。试看与“羊”字有关的字义：美，羊大为美；善，能给廿张口吃的羊；祥，祭祀的羊、神圣的羊；群，君王一定要有羊，群众才跟着拥戴君王；……。羊我为“義”，处理羊和我的关系、我和羊的关系：我吃别人的羊，要坚持一定的标准原则，不能随便乱吃别人的羊；别人要吃我的羊，同样要坚持一定的标准原则，不能随便给别人吃。那末究竟按什么标准原则来处理“羊”“我”关系呢？一般来说，有这三条原则标准：一是按血缘关系、亲属关系、宗法关系，所以“羊”和“阳”相通，我和我的家族还能吃羊就还在阳间存在活着、发展着，以此为主构成的是“家族共同体”，以血缘关系为主要纽带，是封建宗法社会的主流意识形态，分封土地进行建设，有“土”有“羊”是“幸福”的基础，家庭的基础，社会的基础；二是按市场利益关系、价值规律关系，所以“义”和“宜”也相通，宜市宜人宜物，以此为主构成的是“利益共同体”，以地缘关系为主要纽带，以追求货币为目的，是资源资本资金社会的主流意识形态。三是按感情关系、友谊关系，所以“义”和“谊”相通，一起共吃羊，就在做善事，人与人的友谊感情长存，以此为主构成的是“命运共同体”，以业缘关系为主要纽带，是人类社会共同追求的主流意识形态；以上三条原则标准，如何处理它们之间的关系，以哪一条原则标准为主，实际上也体现如何处理人与人之间的关系，人与物之间的关系，这实在是一门既浅显又高深的学问，既易又难把握的玄奥义理，更是各种社会形态的实际表现。“羊”是动物，“我”是人，也是动物、高级动物，“羊”在古今对“我”、对“人”都是非常重要的。极为有趣的是，英国的“圈地运动”出现了“羊吃人”的现象，引起了马克思的思考，于是出现了“马克思主义”。 关于“马克思”和“马克思主义”。马克思自己在临终前反复地嘱托：“我所知道的一切，就是我不是马克思主义者。”“本人无论如何不是一个马克思主义者。”马克思对自己和对马克思主义的看法旗帜相当鲜明。马克思的亲密朋友恩格斯在马克思逝世7年后的1890年8月5日给康·施米特的信中，再次提到：“正象马克思关于七十年代末的法国‘马克思主义者’所曾经说过的：‘我只知道我自己不是一个马克思主义者。’”说明恩格斯是赞成马克思对自己的定位评价。 主义是一种社会意识形态。主义是怎样来由的？主义应是由主意、主旨、主题发展而来的。主意由心中生，也由心中出；心意未出为意，心意既出为音。心意出由志向定，一心从十字架出发为志，志向东为魂，志向西为魄，志向北为精，志向南为神。意随志走，意志走向东西为魂魄，意志走向南北为精神。东西为物，人死物灭，魂消魄散；而要是代表时代社会人类前进的精神就不会轻易随之而去，如“鐙中火”要照亮后人前行，所以说“精神不朽”。马克思的精神是不朽的！心意既出口为音，君主皇帝出口的音为圣旨、主旨。主旨是指“主要思想”，原指美味甘脂的意思。古人未用筷子前常以手指在烹具中探取一些食物，加以品尝。由“扌”得到美味是“指”，所以引伸口出的指示、指出、指引、指定等的发令，主人、君主的口音就为主旨了。口说无凭，立字为据。立字、立文、立章就要有主题。主题高于主意、主旨，也就是说用头脑思考是非，比口舌话说是非、心里卜占是非，更为重要。“题”字由“是”和“页”构成，“页”代指“頭”脑，头脑思考是非，是行动的指导思想，所以“题纲”与“提纲”通用。当然，主义就比主题、主旨、主意更高了，也更普了。任何一个社会都会追求引领时代前进的思想主流意识形态——主义，来指导时代前进实践的社会价值观。 二、资本主义和社会主义的区别之一：资本主义以“贝”为本 马克思和恩格斯1848年在《共产党宣言》结尾号召：“全世界无产者，联合起来！”全世界“无产者”联合起来，干什么？就是要用各种办法成为“有产者”。具体的办法是：“但愿能用和平的办法，最不反对这种办法；但如采用暴力建立自己的统治后，并以‘统治者’的资格用暴力去消灭旧的生产关系，从而也就消灭了‘无产者’自己的统治。”（《共产党宣言》）全世界“无产者”联合起来，变为“有产者”后，全世界“有产者”还要联合起来，再由“有产者”变为“资产者”。马克思的《资本论》实实在在是由“无产者”、“有产者”变成“资产者”的行动指南，马克思倾尽其毕生精力为此而奋斗终生。而后恩格斯又继承其遗志，继续马克思的未竟事业。由“有产者”变为“资产者”后，全世界“资产者”更要联合起来，又要从“资产者”变为“知产者”，当今进入信息时代的知识经济社会，“资产者”要矢速成为“知产者”。人类社会也还是要不断发展的，社会中个体的人也是不断发展的，也就是说，又要由“知产者”变为“智产者”，这是马克思给全人类指明的奋斗方向。 马克思曾给“资产者”和“资本主义”给予相当高的评价。这在《共产党宣言》开头篇中就赞赏地说，“资产者在它已经取得了统治的地方把一切封建的、宗法的和田园诗般的关系都破坏了。”“资产者揭示了，在中世纪深受反动派称许的好勇斗狠，是以懒散怠惰作为它的相应的补充的。它第一次证明了，人的活动能够取得什么样的成就。它创造了完全不同于埃及金字塔、罗马水道和哥特式教堂的奇迹；它完成了完全不同于民族大迁移和十字军东征的远征。”“资产者在它的不到一百年统治中所创造的生产力，比过去一切世代创造的全部生产力还要多，还要大。自然力的征服，机器的采用，化学在工业和农业中的应用，轮船的行驶，铁路的通行，电报的使用，整个整个大陆的开垦，河川的通航，仿佛用法术从地下呼唤出来的大量人口——过去哪一个世纪能够料想到有这样的生产力潜伏在社会劳动里呢？”“资产者，由于一切生产工具的迅速改进，由于交通的极其便利，把一切民族甚至最野蛮的民族都卷到文明中来了。它的商品的低廉价格，是它用来摧毁一切万里长城，征服野蛮人最顽固的仇外心理的重炮。它迫使一切民族——如果它们不想灭亡的话——采用资产者的生产方式；它迫使它们在自己那里推行所谓文明制度，即变成资产者。一句话，它按照自己的面貌为自己创造出一个世界。” 为了更深刻地了解资本主义，先来深刻地分析了解“资”字。“资”字由“次”“贝”二字构成，谁都知道，“贝”就是金钱，古时金钱是以“贝”为货币代称的，对待“贝”的态度，是区分人的贵贱最好的试金石。无论高贵者还是卑贱者，都离不开“贝”：只是高贵者把“贝”放在次要的地位，卑贱者把“贝”放在首要的地位。高贵者得“贝”以正确合法的途径取得，卑贱者得“贝”以低贱甚至错误途径取得。高贵者把“贝”用于执中惟一，用于中华民族统一，而卑贱者为“贝”动用两个“戈”。把“贝”放在首要地位的人，为牟取更多的“贝”，甚至不惜动用十个“戈”，或是东西南北、上下左右都用“戈”，那就成“贼”了。腐败分子“败”的根源也在对“贝”错误的道德价值取向：把“贝”放在首要的地位，“攵”（卜又为攴、为攵、为手）手里时刻拿着“贝”，安有不败之理?古籀文把两个“贝”字合在一起“賏”，称之为“败”字，双手都拿着两个“贝”，又焉有不败之理?这应了老子的一句话：“多藏必厚亡”，多贝必败亡。更应了马克思的一句话：“资本害怕没有利润和利润太少，就像自然界害怕真空一样。一旦有适当的利润，资本就胆大起来。如果有10％的利润，它就得保证到处被使用；有20％的利润，它就活跃起来；有50％的利润，它就铤而走险，为了100％的利润，它就敢践踏一切人间法律；有300％的利润，它就敢犯任何罪行，甚至冒绞首的危险。”（《资本论》） 正确认识了“贝”字后，再来正确深刻认识“资”字。“资”是“次”要的“贝”。市场经济的规律是进行买卖，买卖中“贝”是重要的价值取向。市场经济最基本的活动是“买”和“卖”。“买”的繁体字为“買”，即从四面八方搜罗到货贝，然后去买，“卖”的繁体字为“賣”，“賣”字由“士”和“買”字构成。“士” 《说文解字》释“士”为：“事也。数始于一，终于十，从一从十。孔子曰：‘推十合一为士’。”能善于将十归纳为一，又善于将一演绎为十，善于归纳和演绎思维者所从的事，就是“士”。“士”字从一从十，这个“十”又可以说是空间坐标上代表着东西南北、上下左右，和时间坐标上一年的春夏秋冬、或一天的上下午上下夜，这个“一”就是一次唯一的选择。要卖得好价钱，就要有“士”那样从时空坐标上选择最佳卖点的思维。其实“买卖”就是“化贝为货、货化为贝”，而“贝”的运行中必须遵循市场规律。诚如司马迁所说：“故物贱之征贵，物贵之征贱，各劝其业，乐其事，若水之趋下，日夜无休时，不召而自来，不求而民出之。”（《史记·货殖列传》）在计划经济体制时代实行的汉字简化，将“買”（买）“賣”（卖）中的“贝”都变成了“头”字，是“买”还是“卖”，都得由“头头”来决定，即是由“市长”拍板来决定，不是由“市场”的供需来决定。 市场经济活动主要是进行买卖，而“贝”成了主要的决定因素，往往也易造成“资本”成为主要的决定因素。在社会活动中，“人”和“物”相比，“人”是最宝贵的，是主要的，“物”是次要的；“人”和“物”“贝”相比，“人”是最宝贵的，是主要的，“物”是次要的，“贝”是更次要的；用于生活消费的“贝”和用于生产投资的“贝”相比，前者是主要的，后者是次要的，生存主要，投资次要。有主又有次，处理好“贝”与“人”的关系，这是任何社会任何人都要把握好并实行好。货贝为人服务，金钱为人服务。君不见，“金”字，“人”在上、“土”在下、“火”在中么？孙中山曾以用钱为例，论“行易知难”，用钱人人都会，行易，但要知道“钱”的来由：“初以龟、贝、布、帛、珠、玉为之，继以金、银、铜、锡为之”难也，尔后变为钱币、硬币，今成网币、虚拟数币，要知之就更难。 三、资本主义和社会主义的区别之二：社会主义以“人”为本 还要正确认识“资本”中的“本”字。仓颉造文字，也是把“人”放在文明的首位。试看，反映自然界物质种类的“金、木、水、火、土”五个字，每字里都有“人”字包涵在其中。“金”字“人”在上，“木”字“人”在下，“水、火”二字“人”在中，“土”字两人“丄”在上下。社会主义社会提出“科学发展观”，把“以人为本”作为重要内容，其“本”字中横的“一”展示的是地平线，地平线上的那一竖则表示为人“丄”。地平线下那一撇表示为“衣”，那一竖则表示为“食”，那一捺则表示为“住”，那下一横则表示为“行”。“衣食住行”为人类生存的根本。“本”字砍去后那一捺，省去那下一横，就成“才”字，把穿的“衣巾”当作“才能”的标志呢？古时“才”字的原本意思是女性经期使用的卫生带，是由“布巾”缝制而成，所发挥的是其原本实用的价值。而用“布巾”缝制而成的衣冠裳服，除了发挥其裹暖保温的实用价值外，更重要的是展示其社会地位价值。为皇冠加冕、龙袍披身，古往今来有多少人耗尽心血、绞尽脑汁，用尽才华。而社会上又有多少人希望在朝、在能穿上锦绣前程的禽形服，或飞黄腾达的兽形服，那可是文武官员的上朝衣服。任何时代、任何社会，都只有“人才”才能推动其前进。 什么是社会主义呢？“社会主义”一词来自西方。源于拉丁文，一说由socialis（同伴的、同伙的）一词引出，一说由socius（喜欢社交的）一词引出，原有社会的、共同的、集体的生活之意。关于“社会主义”一词出处，有三种说法。第一种，最早使用的是德国神学家、天主教本笃派教士安塞尔姆·德辛在1753年与人论战时把遵循自然规律的人称为社会主义者。第二种，“社会主义”最先使用的是意大利传教士，表示一种上帝安排的传说制度。第三种，“社会主义”最初出现19世纪20至30年代欧文主义的刊物《合作》杂志和圣西门主义的刊物《环球》杂志上。空想社会主义者用这个词来表达他们不满资本主义社会中盛行的个人主义而期望实现集体主义理想。19世纪早期出现了空想社会主义著名代表人物，法国的圣西门、傅立叶和英国的欧文。他们深刻揭示了资本主义的不足，对未来的理想社会提出许多美妙的天才设想。企图建立起“人人平等，个个幸福”的新社会。 马克思在1842年10月15日写的《共产主义和奥格斯堡〈总汇报〉》一文中，恩格斯在1843年写的《大陆上社会改革运动的进展》一文中，分别使用了“社会主义”一词，并赋予了科学的含义。当时马克思、恩格斯把社会主义作为共产主义的同义语来使用的。马克思、恩格斯在《共产党宣言》中，把除了科学社会主义以外的19世纪中叶在欧洲流行的社会主义思潮归纳为反动的社会主义（包括封建社会主义、小资产阶级社会主义和“真正”社会主义、资产者社会主义和批判的空想的社会主义）。在《哥达纲领批判》中指出，社会主义“……是刚刚从资本主义社会中产生出来，因此在各方面，即在经济、道德和智慧方面都还保留其所由脱胎出来的那个旧社会痕迹的共产主义社会。”马克思、恩格斯认为共产主义第一阶段（科学社会主义）和共产主义第二阶段（共产主义理想）的区别是“各尽所能，按劳分配”和“各尽所能，按需分配”。并认为社会主义不可能在一个国家成功。 什么才是真正的社会主义？我们有必要把“社会主义”中的“社会”两个字，先行解释清楚，然后才能真正理解什么是社会主义。先来看“社”字，结构是“示”和“土”。《说文解字》释“社”：“地主也。从示土。春秋传曰：‘共工之子句龙为社神。’周礼：‘二十五家为社。’各树其土，所宜之木。”从释中可看出，“社”字有五层意思：第一层是“地主”，土地的主人。每人都生活在土上，“有”“土”说明人“在”。“地”是“我在”、“你在”、“他在”的地方。地方哪为“主”就看“土”上“高”字头“丄”，其实“土”也是阴阳两个“丄”，“主”则三个“丄”。低洼地方填上三层“土”，自然就“高”，下有三层高土，站得高、望得远，自然可以做“主”；而以人群来说，有三人则有一人拿主意、做主了。第二层是“春秋传曰：‘共工之子句龙为社神。’”《淮南子·天文训》：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折、地维绝，天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。”这是共工构造中国土地版图的神话传说。共工的儿子叫句龙，黄帝时任后土（古代掌管有关土地事务的官），后土者，厚土也。句龙，是土行之官，能平九土，又称土神、社神。第三层是“周礼：‘二十五家为社。’”周朝的社会结构，25户为一社。一社为五里，一里为五土，一男出力将土开成田，一男一户，二十五户为社。这是根据五个方位（东南西北中）井田生产制定的社会管理体制。第四层在五行金、水、木、火、土中，“各树其土，所宜之木。”“土”是“五行之主，能吐生百谷者也”。土是主，是社神，其它各物皆由土承载，土吐出的百谷是人生存的重要条件。 第五层是，“从示土”。分别从“示”和“土”二字来解读。先看“示”，《说文解字》释：“天垂象，见吉凶，所示人也。从二、三垂日月星也。观乎天文以察时变，示神事也。”“二”（上横短下横长）是古文“┷”（上）指地上之天，上天给人们显“示”的日、月、星三光。人们观察日月星能量的变化过程及形象，了解其对人体器官、细胞、分子、原子等能量转化的吉凶情况，给人显示出神奇的力量、神明的事情。“示”，不仅是人类仰观天象实测记录获取天文知识的一项研究宇宙的科学活动，而且也是一种人类坚持追求正确的向着光明、向着未来、向着温暖的精神意识活动。氏适是时拭莳，士视势逝市贳，筮试澨噬舐嗜，仕侍恃世式事，以上24个字读音和“示”相同为仄声去声的shì，把父氏社会男人的农耕、经商、卜筮、仕事活动的“神事”显“示”出来，值得今人品读领会其暗示的神奇意义。再看“土”字，《说文解字》释：“地之吐生物者也。二象地之下，地之中物出形也。”“二”（上横长下横短）是古文“┯”（下），指人地之下。“土”字读音唯一同的是“吐”tǔ，地上万物生命都由土吐出的。马克思《资本论》说得好，土地“在这里，有两个要素要我们考察：一方面，土地会为生产或开采的目的而被人利用；另一方面，又要有空间作为一切生命和人类活动的一个要素。”说清楚土地的社会要素和自然要素。“土”字还有一解，下“一”横为地平线，上“十”则为时空十字坐标。《说文解字》释“十”：“数之具也。—为东西，︱为南北，则四方中央备矣。”“十”为“数之具也”：十髮为程，十程为分，十分为寸，十寸为尺，十尺为丈，十丈为里，五里为社。—为空间的东西，或时间的春秋；︱为空间的南北，或时间的夏冬。“十”字“则四方中央备矣”，十字架交叉点为中央属政治，根据时空变化来协调东西南北、春夏秋冬，来协调经济与思想，文化与军事。所以“︱”的下端为经济基础，紧贴着地平线的；“︱”的上端为思想意识，有着无限的空间。“—”的一端为文，另一端为武。社会是由政治、经济、文化、军事、思想意识五方面构成的。社会效益就囊括五方面的效益，相反强调要“重视经济效益和社会效益相结合”，说到底还是突出强调经济效益，经济效益是最基础的。“土”上任何一人都应有“十归一”的归纳思维和“一演十”的演绎思维，才成为“士”，有如此思维是“仕”的思想基础。“心田”为“思”，“田”是东西南北的四方“土”，能为四方土的人民思考，就有全局意识，就有“仕”的思维意识。“土”是两人（┷）在上下：其上男人，为统治者；其下女人，为被统治者，文字是母系社会向父氏社会转变的标志。古时以“社”为土神，以土吐出的禾稷为谷神，社稷，乃天下、社会、国家的别名词。 再来看“会”字的结构，它由“人、合、曾”三字组成。《说文解字》释“會”为：“合也，从亼从曾省，曾益也”；释“合”为“合口也，从亼从口”，即“人、一、口”。每一个人要生存，嘴口先要吃饭，会吃饭。吃饭不能生吃，要熟食，用“甑”盛食物熏烩或蒸煑。合口，每人的口除吃饭，还要说话，会说话。人合一处，众人团结有力量，众人间也会闹矛盾，也要争理，“好吃馒头，争（蒸、曾）口气”，表面上争口气，其实（食）争（蒸、曾）口理，次实争（蒸、曾）口田，后实争（蒸、曾）口土。“會”字下“曰”，子曰诗云，把诸子说的话合成众人诗一般的云说，是否“會”简为“会”的理由？会说话的人能把“曰”说成“日”，像太阳一样照亮他人的心膛，会把“日”“立”起为声“音”传至东西南北，再会将“曰”、“日”，“立”于时空的“十”架上，成为超越时空的文“章”，照耀着人们前进。 人的会合要靠缘分，缘分在时空上会合的侧重又不同。空间人的会合主要是血缘、地缘、业缘。中国人的血缘绝大部分是亚洲蒙古人种，炎黄子孙与各民族融合的血缘；中国人的地缘在东北半球、亚洲东部、太平洋西岸，有960万平方公里领土，约470多万平方公里领海；中国人的业缘就是以自己的文化对民族进行伟大的复兴、建设现代化的事业，构建社会主义和谐社会的各项工作以推进建设有中国特色社会主义的伟大事业。时间人的会合主要是过去、现在、未来。作为个体人的过去，普通人要记住前三代的曾祖，即隔着两代人的前辈血缘亲属的业绩；作为个人的未来，要考虑后三代的曾孙，即相传后两代的血缘子孙的昌盛事业。当今中国社会转型期的人们，要在共产党第一代领导人带领中国人站起来、第二代领导人带领中国人富起来、第三代领导人带领中国人强起来的基础上，再使中国人全面实现小康社会、逐步实现现代化，逐步实现民族的复兴、逐步实现伟大的中国梦，这是中国人会合的未来事业。 人的会合，就会有增益。社会中每人会合都应明白自己的利益、会益、增益，这是珍惜爱护自己权益的表现。人的会合，实际是人的交易方式。会合交易方式，主要有三种方式：馈赠、買賣、借赊。“馈赠”是双方各有一“贝”，馈赠方这个“贝”要在“食”饱的前提下，站在“中正统一”且高的人用“目”“见”得清楚，通过人的会合，贝的交易才会增值，尤其受赠方用一个“目”不行，还要用另一只灵动的、倒置的“目”，才可接受“餽赠”，不然的话，接纳馈赠后给“鬼食”了也不知道。“買賣”则是双方各有一个“贝”，双方也各有两个“目”：横的“目”和竖的“目”，非如此平等反复细看，无法识别市场交易中的假货或假币。“借赊”则不同，借方的“贝”到了“赊”方，借方这人没有“目”看不到“贝”了，只在“共”同“日”子里，双方心底牢记着借还期，如何显“示”赊方这个“人”有还“贝”的信用，确实需要共同的诚信道德来支撑。以上三种会合交易方式，是社会主义市场经济的基本交易方式。可见，社会是指生活在地球上有共同物质精神条件而互相联系会合的人群。社会主义以“人”为本，社会主义要平衡发展生态力、生活力和生产力，充分提高个人化辛苦为幸福的能力，努力协调时空里人们物质与精神主要利益的需求。对社会主义道路要充满自信，对社会主义理论要充满自信，对社会主义制度要充满自信，就必须自始至终坚持“以人为本”。 四、资本主义和社会主义第二阶段共产主义的区别之三：共产主义以“共生”为本 要坚定共产主义信念，就要对共产主义有信仰。要对共产主义有信仰，又必须深刻了解共产主义的概念。不了解清楚共产主义的概念，就容易盲从、盲信，因而信仰也容易失去，信念也容易动摇。 传统马克思主义关于“共产主义”的概念，共产主义是一种政治信仰或社会状态，共产主义奉马克思主义为基本思想。共产主义是通过消灭私有财产，去消除社会隔阂，以把全人类从压迫和贫困中解放的思想，并建立起没有剥削制度、没有私有产权、没有政府，以及集体生产的社会。 传统马克思主义关于实现“共产主义”还提出九个条件：一、社会生产力高度发展，科技极度发达，劳动生产率空前提高，劳动时间大大缩短，社会产品极大丰富。二、一切私人劳动和小规模生产都被社会化大生产取代，全体社会成员共同占有生产资料，商品和货币消亡。三、消灭工农差别、城乡差别、脑力劳动和体力劳动的差别。四、由于生产方式的改变，旧的社会分工的消亡，每个社会成员将获得自由和全面的发展。五、整个社会有计划的按照不同人的需要进行大规模定制生产。六、实行各尽其能、按需分配原则。七、各种差别逐步消失，“对人的奴役”被“对物的管理”取代，国家机器将自行消亡。八、随着经济上的一切压迫和奴役制度消亡，社会里一切不平等的道德观念和宗教鸦片也随之消亡。九、个体家庭消亡，两性关系将变成纯粹的私事而社会无需干涉，未成年人的抚养和教育将完全成为社会的公共事业。 中国共产党的奋斗目标是实现共产主义。共产主义的核心是“共产”，“共产”也是共产党的宗旨，还是共产党的价值取向。要真正明白共产主义的概念，必须对中国文字“共产”二字有深刻的了解，从“共产”二字的形、音、义来全面把握，才能得到“共产”的真谛。 先来看“共”字。“共”字的形是上廿下廾；或上廿下八；或上廿下两个又。上廿是指地平线上两个“十”字合在一起，即时间的“十”字和空间的“十”字同在一起；下廾，既可指时间的“十”字和空间的“十”字合在一起，也可指“两个又”，即两个手一起动作，还可指四面八方合在一起。廿字的读音，与“念”同，为niàn，时空相共。“共”字读音为gòng，与之同音有供、贡。共和供音相通，只是后者形多个“亻”，其实将时空的“十”字合在一起，全靠“人”出手去干的、去拱的，没有人，何来“共”？人们出手做“工”，最方便“共”的就是“贝”，所以“共”与“贡”音同。“共”字的义，《尚书》释：“恭也。”《尔雅》释：“供、峙、共，具也。”《说文解字》释“同也，从廿廾。”《玉篇》释：“同也，众也。”《广韵》释：“皆也。”《增韵》释：“合也，公也。”看来，“共”字的义，除有供、贡的义外，还有恭、峙、具、同、众、皆、合、公等义。恭是心共，不只是手“共”，也不只是“人、共”的“供”，而是真心的“共”，心共为恭，是真正的共。对共产主义就必须有恭敬的信仰。峙，是人行走在山地上如何把握分寸，或与“山”在日中的行走为参照，或以自己的足趾为标准，或以他人行走为准则。“具”与“共”相同的在下，而要将时空的“十”字合在一起，需要“人、手、心”，当然也少不了“目”，观点一致、看法一致，然后出手一致，才能“共”。廿人一起出手，那当然是“同”，一同出口，同声同气，出力才一致。所以“共”与“同”搭配的同义词“共同”，使用频率很高。共同的事业，肯定是众人的事业，将时空的“十”字合在一起，即东半球与西半球合为一体，所以共产主义事业是全球人类共同的事业。“皆”是由“比、白”而成，“白”就是公开，“比”：二人为从，反从为比。比较、比赛就有正比和反比，正反相比合在一起称为周比。周比是共同和谐社会的相比，是人类共同至高境界的相比。“合、同”相通之处是“一、口”，相异之处是“人”和“冂”：前者侧重于人类社会；后者侧重于远界自然。“合、同”重于“口”，“共、供”重于“手”，这又是“合、同”与“共、供”的差异。“公”是四面“八”方的“厶”，即众人恭心贡献、共同偕合而成；反之又能供给每个个体的私人，以生存发展的备具，从而峙立在世界上，与众人共同发展。可见，共产主义是全人类的共同事业。 再来看“产”字。“产”字的形有三个字：简体的产，正体的産，古体的產。当今通行简体的“产”去了“生”；正体的“産”则说明“立”、“︱”、“生”为産，人立于一生就要“産”；古体的“產”则“文”、“—”、“︱”、“生”为產，这“產”字对于知识经济时代掌握文化知识，提高生产力，加速文明的进程，加快实现共产主义，有很大启迪。“产”字读音chǎn，相同有铲（刬）、浐、啴、阐、燀、冁、谄、蒇等。铲、刬（剷）、浐，都有个“产”，只是偏旁加金、刀、水而已，即产出后经金、刀、水发生作用。啴、阐、燀、冁，都有个“单”字，单内有“田”，所有的语言动作都由心田内产生出来的。“谄”是故意把自身屈陷，产出的语言为讨好别人，抬高别人。“蒇”是把深藏的“贝”产出来，也就完成了职责。“产”字的义，《说文解字》释为：“生也，从生彦省声。” 正体的産、古体的產，其核心基础就是“生”。两字相通：生者，产也；产者，生也。生者，立也，进也，像草木生出土上。生者，妇生子曰产，物生亦曰产。天产者动物，地产者植物。产万物者，圣也；圣之言者，生也。但“产、産、產”中的“生”，与原来的“生”又有所不同，因为“生”之上还有“立”、“文”、“厂”，所以“产”字有“生”的意义外，还有“彦”的意义，“彦”就是“美士有文，人所立言也”，即有文才的人士，才有高级的产。所以，产也是生，但它不只是立于原基础上的生，而是更高层次的生，是更能推进文明的生，实实在在是新的生。共产主义就是人类共同最高级的文明生产。 由“共产”二字的形、音、义，用中国的语言文字来话说共产主义，关于“共产主义”的概念应是，共产主义是共生、共立、共文的主义。这应该是中国化的马克思主义，马克思主义的中国化，关于“共产主义”概念的准确表述。 共产主义，一是共生主义。共生主义具有善良人性正确的价值意义。共产主义就是要实现人性的全面发展。人性区别于兽性，就在于人不同于野兽那样，会自相残杀，会弱肉强食。共生主义具有健康人生正常的生存意义。人的生存意义，不仅仅是饮食男女，真正要以人为本，活出人的尊严来，还必须有更高层次的要求。每一个人的生存意义，是以他人的生存才能显现出来，在共生中显现出来。共生主义具有伟大生命正式的昭示意义。尊重生命，敬畏生命，昭示着生命的崇高意义。生命不只是人的生命，也包涵着动物的生命、植物的生命。共生主义具有自然万物正本的和谐意义。人的生命、植物的生命、动物的生命，这些有机物也是不能离开无机物而存在的。生命离不开生存的地球环境，也就是说离不开阳光、空气、水分和土壤。生态环境，共生主义具有宇宙时空正道的发展意义。生命不但离不开生存的地球环境，生命也离不开生存的宇宙环境。所以，共产主义中的共生主义，不但符合人类社会发展的必然规律，而且也符合自然界生存的必然规律，更是符合宇宙发展的必然规律。共产主义社会是以“共生”为本的。 共产主义，二是共立主义。在地球上，在社会里，每一个人都是站立着生存的，共生才能共立，共立就能更好共生。共产主义不但要做到人人生而平等，而且还要做到人人长而平等，即人人共立，人人发展机会均等。共立，就是竝、併、并。如果有人不正常地革倒下去，如果有人跪着而生，那绝对不是共产主义。不只是人要生要立，其它动植物也要生要立，那才是共产主义。没有天的立，哪有地的立，没有地的立，哪有人的立。作为个体的人，与谁何共立？首先要与天共立。立天之道乃旡有：旡中生有，化有为旡。共产主义是前无古人的事业，共产党人可以旡中生有出来。其次要与地共立。立地之道乃阴阳：西半球为阴，东半球为阳。共产主义不是东西半球各自的事业，而是全球、全世界的共同事业。再次要与人共立。立人之道乃女男：女立男也立，有母氏社会就有父氏社会。共产主义是全人类男女的共同事业。最后要已恃才自立。立才之道乃学教：每一个人能自立于世，靠的是才学、才能，而这“才”必须从学习和教育中才能取得。共产主义又是每一个人充分发挥才能的事业。缺少任何一个人的才干和努力，共产主义事业都不能建成的。 共产主义，三是共文主义。共生、共立，必然会有多种方法的生，多种方式的立，也就会有多种层次差异，也会有各种利益的冲突；有层次差异和利益冲突，也必然会有矛盾斗争；有了矛盾斗争，就要文斗，不要武斗；就要改革，而不要革命。共文，就是共同要文，共同要文斗，共同要改革，共同推进社会前进，共同为共产主义奋斗。共文，是共同使用从爻号演变而来的东方象形文字，还是共同使用西方侧重标音的拼音文字，或是使用中东阿拉伯数码0、1、2、3、4、5、6、7、8、9，这10个符号，来解决“共文”的问题。如果东西方都能共同用数码来编解文字，达到世界性的“共文”，这一数码时代的到来，也可说是共产主义的初级阶段的到来。共产主义是不可能在一个国家内建立的，必须在全球全人类“共文”的基准上才能建立起来。 共产主义中的共生主义、共立主义、共文主义这三大部分，缺一不可，既相关联又有区别，既相促进又相依存。共生主义是共产主义的前提和基础；共立主义是共产主义实现的动力和要求；共文主义是共产主义的目标与归宿。要实现共产主义，必须实现共生主义、共立主义、共文主义，不但全体共产党员要取得共识，还必须全人类取得共识，坚定信念，毫不动摇，并为之世代奋斗下去！ 共产主义社会以“共生为本”，一定要认真懂得“生”字。“生”字：“人”在上，人是生产力；“土”在下，土是生产对象；“牛”在中，牛是生产工具。有此三者定能生。人是先进生产力，土是肥沃的土壤，牛是先进的生产工具，这个社会一定能生产出“丰”硕的财富出来。中国的“易经”宗旨：“生生为之大德”，指引着中华民族共生、相生。生生在天为共生，为无中生有；在地为相生，为阴阳相生；在人为互生，男女互生；在才为立生，学教共长。在共产主义社会以“共生为本”的日月文明中，生生、共生、相生、互生、立生、文生，实在是行易知易！
参考资料： 1、《资本论》马克思著 人民出版社 1953年 2、《马克思传》（德）弗·梅林著 人民出版社 1973年 3、《 马克思恩格斯选集》人民出版社 1972年 4、《说文解字》（汉）许慎撰 中华书局出版 1963年 5、《说文解字注》（清）段玉裁 上海古籍出版社 1988年 6、《十三经注疏》 中华书局影印 1979年 7、《史记》 司马迁著 中华书局出版 1959年
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