丘立才的博客

 創新薪 如何闖才新 舊新

       中共廣東省委黨校教授

樂新讀書會會主  丘立才

    當今中國社會把創新、協調、綠色、開放、共用作為經濟發展的五大理念，世界上不少地方也同中國一樣，把“創新”放在經濟發展的首位。不但在經濟領域，還在政治、文化、軍事、思想等各領域，都必須把“創新”放在社會發展的首位。思路創新，理念創新、科技創新，發展創新。一個“新”字，成為當今時代的關鍵字。極為有趣的是，我的姓名“丘立才”重新組合，竟然是一個“新”字。君不見，“立才”二字，不就是“新”字的前八劃麼？把“新”字左邊剩下的一劃移至“新”字右邊的“斤”字下，不就是“丘”字麼？我曾在上杭丘氏總祠建成200周年暨丘逢甲師範傳習所創辦110周年大會上發言說，內析外延來認識“丘”字：內析來認識“丘”字，結構為“斤、一”或“一、斤”，意為祖宗開創留下的一“丘”田，子孫耕種生產，每人每天能吃下一斤水、一斤米、一斤菜、一斤肉，那就是一位健康的丘家人，就能創造財富，每家存有一斤一張1元的紙幣，就達到小富；每家存有一斤一張10元的紙幣，就達到中富；每家存有一斤一張100元的紙幣，就達到大富。在此基礎上，每位丘家人都要向外延伸發展，“丘”走到“山”上就成了“嶽”字，“淩絕山頂我為峰”是各位丘氏宗親在各自領域上達到最高峰，才是真正丘家人。內析外延來認識“我”自己——“丘立才”，也就是一個“新”字。所以我必須把“創新”放在思維言行的首位，才能真正做好自己，實符其名，名符其實。因此要從字形、字音、字義上全面深刻這個“新”字。

一、新字的形。

     “新”字是由“立”、“木”、“斤”三字組成。“斤”是斫剝木用的斧斤。用斧頭砍去一些樹木的枝葉，“立”生於“木”出來的不僅是“親”的枝葉，如果砍去一些枝葉後，嫁接不同的品種，生長出來的更是“新”的品種。以酸檸檬為原木，砍去上枝，嫁接上柑橘嫰芽，生長成後，結出柑橘之果，更新更甜。社會裡每個人都似一棵立於大地之上的樹木，其生長的過程中，該斫砍地下的根還是該砍斫樹上的枝葉，都要因時因地因人而宜，才能長大成才，才能長成參天大樹，才能在新天地裡幹一番事業，成為社會棟樑之材。在新天新地裡，要有新的理念、新的制度、新的管理、新的技術，才有新的生活、新的生產、新的生態，新的發展。這是社會形態裡的“新”。

    還有自然生態裡的“新”。在自然中，樹木多生長在山丘之上。樹大招風，風如刀如斧，輕者，吹落樹葉；重者，吹折樹枝。沿海多有颱風，颱風不但吹落了樹葉也吹折了樹枝，還吹搖動了樹根和泥土，讓雨水和肥水能順流滲入樹根之處，所以颱風吹過之後，枯枝朽葉墜落下來，腐爛成肥，培育樹木，使之長得更加新鮮豔麗，更加鬱鬱蔥蔥，更加有生氣。整個綠色生態，有如大地穿了新衣裳，展顯在江山之上，宇宙之中。

二、新字的音。

    “新”字的讀音為陰平聲xīn，相同讀音的字有辛、莘、薪、鋅、心、芯、忻、昕、炘、欣、歆、馨等。辛、莘、薪、鋅四字和新字都有“辛”字，“辛”字是“立”於“十”之上，“大人”立于“一”橫的地上已不容易了，要立于時空座標上的“十”之上，那自然是“辛”苦的。而人能立於地上的“十”之上，又能立於天下的“十”之上，那自然是既“辛”苦又“幸”福的。將“辛”字上的一點變為“十”就是“幸”字，也就是說，不只在那一點時空上辛苦，即能在時序的春夏秋冬和空間的東西南北交錯中辛苦，那就是幸福了。化不幸為有幸，化辛苦為幸福，這就是嶄新的局面了。創新是辛苦的，化辛苦為幸福又是創新的目標。

    心、芯、忻三字共有“心”，前二為自然之心，後一為社會蔔占之心，只有心態新，內質新，才有外在新。忻、昕、炘、欣、歆、馨，是“新”的各種形態：忻是心的蔔占分析“新”，昕是日照分析“新”，炘是火烤分析“新”，欣是風吹分析“新”，歆是音吹分析“新”，馨是既有耳覺又有嗅覺的“新”。有各種各樣的創新，只有內心實質創新，才是真正創新。新瓶裝舊酒是表面包裝創新，舊瓶裝新酒是內在實質創新。

三、新字的義。

    （一）作為動詞的“新”。

    1、指用斧斤砍伐木材。本義:用斧子砍伐木材。(形聲。從斤,從木,辛聲。據甲骨文,左邊是木,右邊是斧子。 ）用斧砍伐掉的木材是新的木材，原生長著砍下後為人所用，可蓋房、制傢俱、做木柴，所以“新”是“薪”的本字。蓋房之材最重要的是棟樑之材，制傢俱之材為有用之材，做木柴之材為薪火之材。現學校多指薪火相傳之所，培養人才多為國家所用，亦稱工薪階層，即是公務員。公務員是社會公選出能創新薪務實的人員。

    2、指砍伐樹木後長出的新枝、新梢。漢朝許慎的《說文》釋“新”為“取木也”。前1已述取下之木，在此講未取下的原木長出的自然新木，或人工嫁接成功長出的新木。章炳麟在《論承用“維新”二字之荒謬》文中說：“且彼亦知‘新’之為義乎?衣之始裁為之‘初’,木之始伐謂之‘新’。”

     3、變新，更新，自然之新。《詩·周頌·臣工》：“如何新畬。” 《書·胤征》：“舊染汙俗,咸與維新。” 《大學‧盤銘》：“苟日新，日日新，又日新。”每天不同的太陽，天天東方出來的都是新太陽。1883年孫中山皈依基督教會自署教名為“孫日新”，區鳳墀以“日新”的廣東話諧音為孫中山起了別號“逸仙”。

    4、使之新，人為之新。如:新民(使民更新)，梁啟超寫有《新民說》即此意。新美(刷新使之美好)，新醮(改嫁)，新梢(新長出的樹梢)。

    （二）作為形容詞的“新”。

    1、與“舊”相對為新。舊體的“舊”字為“舊”，此字說明杵臼很久沒人用了，上面已長滿了草，還有佳鳥在那裡做窩。新體的“舊”字為過了1日就舊了。說明由“舊”變“舊”再變“新”，變易之急遽。《詩·小雅·采芑》：“于彼新田。” 《詩·邶風·穀風》：“宴爾新昏。” 《詩·邶風·新台》： “新台有灑。” 唐白居易《錢塘湖春行》：“誰家新燕啄春呢。”宋王讜《唐語林·雅量》：“變易新聲。”清梁啟超《飲冰室合集·文集》“故日新。”《廣東軍務記》：“新夷目。”說明“新”是由“舊”的基礎上發展而來的，“舊”會變“新”，“新”會變“舊”，其變易規律要遵循“天、地、人”，“人、物、事”的易變規律。

    2、天新的規律。新年下(陰曆新年、春節、立春)，新元(陽曆新春、元旦)，新吉(陰曆元旦)，新年新歲(陰曆春節期間)，新朔(指農曆每月初一)，新陽(初春)，新霽(新晴)，新光(新鮮的光彩)，新時期（人根據時空甲子變易、天地人舊新而定）。

    3、地新的規律。人根據地球上植物活動規律的十天干：甲乙丙丁戊已庚辛壬癸和動物活動規律的十二地支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥來把握天地變易規律而定新舊規律。清新，指地球上的空氣清新、流水清新。唐王維《送元二使安西》：“渭城朝雨浥輕塵, 客舍青青柳色新。”春風吹拂柳芽吐新。新鮮，地球上動物中的魚、羊對天新規律變化最敏感、最新鮮。漢朝揚雄《太玄·務》：“新鮮自求珍。”

    4、人新的規律。人新一定要順從天新、地新的規律而規律。見得最多的新人，是指結婚或結婚不久的人，新婦(新結婚的女子)，新官(新郎。亦稱“新官人”)，新姑娘(剛結婚或結婚不久的女子)，新娘子(新娘)，新婚燕爾(極言新婚歡樂，燕、宴,安樂的樣子) 唐杜甫《佳人》：“但見新人笑,那聞舊人哭。”清黃遵憲《新嫁娘詩》：“誰家年少看新娘，戲語諛詞鬧一房；惱煞總來捉人臂，要將香盒捧檳榔。”“鸞衾春暖久勾留，紅日三丈已上樓。驀聽笑聲窗外鬧，新人今尚未梳頭。”新發子硎(喻初入學的學生、新生)，《韓非子·五蠹》：“必為新聖笑矣。”宋司馬光《資治通鑒》：“劉表新亡。” 新立(新登上君位)，新好(新結交的好友)，新軍(新投充的兵)，新化(新經教化)。

    5、事新的規律。事新是指人在時空（天新、地新）中所言“口”、所出手“彐”的新事。《戰國策·趙策》：“太后新用事。”《論語》：“溫故而知新。”唐韓愈《原毀》：“即其新。” 新文(新聞，新鮮事兒，過分追求新奇的文章，時文)，新句(詩文中清新優美的語句)。

    6、物新的規律。物新隨著天新、地新、人新、事新而新。漢·佚名《古豔歌》：“衣不如新,人不如故。” 明袁宏道《滿井遊記》：“如鏡之新。”又如新鮮衣服(新鮮潔淨的衣服)，新鶯出谷(形容鳥鳴悅耳)，新米(指本年新收穫的米) 新板洋錢(指清代機鑄的雕有龍形圖案的銀元)。

    （三）作為名詞的“新”。

    1、指剛收穫的糧食或蔬菜等。《禮記》：“天子嘗新。”

    2、指朝代名 。漢王莽初封新都侯,初始元年(西元八年)代漢稱帝,國號新,建都長安(今陝西西安)。更始元年(西元23年)為綠林農民起義軍所滅。

    3、指柴薪。原為“新”，後作“薪”。 《馬王堆漢墓帛書》：“百姓斬木艾新而各取富焉。”

    4、指新的人或事物。《論語》：“溫故而知新。”唐韓愈《原毀》：“即其新。”

    是創還是闖？這是方法，目標是新。“創”是由“倉”和“刀”而組成。“倉”，既有指“倉庫”的意思，更有指創造文字的“倉頡”的意思。關於“倉”字，還有“倉頡造字”的傳說，倉頡造字恃才自敖說，我是君上一人；有老者以“出、重”，“魚馬”等字詰問後，他則說，我是人下一君。無論“我是君上一人”還是“我是人下一君”，都是指“倉”字。記載倉頡造字有兩段話：“黃帝之史倉頡，見鳥獸蹄之跡，知分理之可相別異也，初造書契。”“倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文，其後形聲相益，即謂之字。文者物象之本；字者言孳乳而寢多也。”然後概括倉頡造字的“六書”：指事、象形、形聲、會意、轉注、假借。倉頡造字的效果，中華民族跨入了文明的門檻：“天雨粟，鬼夜哭。”“刀”則是起到“斧斤”的作用，它是創“新”不可或缺的工具。“闖”是由“馬”和“門”而組成。“倉庫”當然是有“門”的，“門”是給人進出的，有“馬”一樣的“闖勁”，當然能夠“闖”造出比門內更“新”的東西來。

    “新”是在“舊”的基礎上發展而來的，“舊”會變成“新”，“新”也會變為“舊”，“吐故納新”是大自然的規律。“舊”（“舊”）如何變新，這就要在“舊”字上下動手腳。久而廢置的杵臼，上面已長滿了草，下面還有佳鳥在那裡做窩。把上面的草拔掉，把下面的杵臼除去，讓佳鳥自由飛翔。佳鳥自由飛翔必須經歷三大階段：第一階段是“惟”，“佳鳥”必須用“心”去“蔔占”，往東西南北那個方向飛，才安全、快捷、準確把握“最佳”的新方向。第二階段是“唯”，“佳鳥”必須用“口”去宣傳“最佳”的理論，鼓舞自己和他人一起走上新道路。第三階段是“維”，“佳鳥”必須用“糸”去組織“最佳”的隊伍，讓大家一起達到新目標。

    創新也好，闖新也好，既不是胡亂開刀，也不是魯莽亂闖，而是遵循“天、地、人”，“人、事、物”的由“舊”（“舊”）易變為“嶄新”的規律。其中“人”是創新、闖新的關鍵。人由舊而新也是有程式、有規律的

    1、要有新思想。思路、思想、思維是人“思”的不同階段的表述。“思”字原來的寫法是“悤”，下面是“心”，上面是“囪（腦）”。思要用“心”和“囪”，用心思側重于感性思維，用囪思側重于理性思維，只有感性思維和理性思維相結合才是真正的“思”。現在的“思”，下面是“心”，上面是“田”。“心”是思維工具：不但包括“心思”和“腦思”，還要利用電腦網路。“田”則是思維物件、思維範圍和思維方法。思維物件：天、地、人；物、錢、人、心。是物的“農田”，還是人的“心田”，或是人的“性田”，三者皆是。思維範圍指“田”外的框“囗”，思維方法指“田”內的“十”：為時空的“十”字架，也指物的“物自”：一分為萬千，萬千合為一；“物性”：一分為二，合二為一；“物態”（物質形態）：一分為三，合三為一；“物件”（物質存在時空條件）：一分為四，合四為一；物類（物質種類）：一分為五，合五為一；物符（物質表現符號）：一分為六，合六為一；物色、物音：一分為七，合七為一；物易：一分為八，合八為一；物數：一分為九，合九為一；物量：一分為十，合十為一。“維”字，也包括了思維工具、思維方法、思維與言論、思維與行動和思維效果。“維”字由“糸”、“佳”構成。“佳”者，一指短尾鳥，思維能像短尾鳥一樣自由在思想天空奮翮翱翔；一指善、好，思維是向善、向好的思維，漸趨佳境；又是趨吉避凶、趨善避惡的思維佳具。什麼是最好的思維佳具，能飛翔穿越時光墜道？單車10公里＼小時，汽車100公里＼小時，高鐵300公里＼小時，飛機1000公里＼小時，火箭10000公里＼小時，當今火箭是最“佳”的“佳”。“維”字來說也是思：思惟〉思唯〉思維的過程，是偏旁“忄、口、糸”和“佳”結合的過程。“忄”是先用心進行蔔占、辨別，繼而用“口”語言說明、講清，結果就能像“糸”一樣維繫著思維發展。人類思維史的歷程是鬼話、神話、宗教、哲學、息學、智慧的過程。由無產者到有產者到資產者，是人類走過或正在走的路程，由資產者到知產者到智產者，是人類正在走或未來要走的路程，是人類就要走新路。要能走新思路，就是要把走路的人由思想者培養成思考者。思想者只回答是什麼的問題，思考者要回答為什麼的問題；思想者可成為知產者，思考者可成為智產者。

    2、要有新觀念。如果說新思想是頭腦裡想的，內心深處想的，那麼，新觀念則是眼睛裡看的，也是心中叨念著的。任何新觀念都離不開宇宙觀、世界觀、價值觀這三觀。宇宙觀是天新的規律發展，天外有天，太陽系後有銀河系，銀河系後有灰洞，灰洞後有黑洞，黑洞後有……。太陽系圍繞銀河系轉一周，即一個銀河系年，相當於地球繞太陽的2、5億年。宇宙觀是上下左右前後的空間謂之“宇”，古往今來未迎的時間謂之“宙”。小部分是用肉眼觀看得到的，大部分要借助其它工具才能觀看得到的。而世界觀則是地新的規律發展，大部分是用肉眼可觀看得到的，小部分是要借助其它工具才能觀看得到的。“世”為時間，“卅”年為“一世”；“界”為空間，“二人”有界，二家有界，二村有界，二鎮有界，二縣有界，二省有界，二國有界，生死陽陰有界。世界觀可分為六個世界觀（陰陽三千世界）：渺觀世界、微觀世界、中觀世界、宏觀世界、宇觀世界、炸觀世界（超宇觀世界、灰洞世界、黑洞世界）。我的座右銘：“愛惜精神留他日擔當宇宙，蹉跎歲月問何時報答國家”中的“擔當宇宙”即指此。

3、要有新理論。在心為意，出口為音為言，記言為文，文以載道，文以載理。不同立場有不同思想、不同觀念、不同理論。是非理論是人類行動的指南。凡是地球上的人，都生活在太陽系裡，地球圍繞著太陽轉，所以地球上人類有共同的是非理論，人們一直在追求：實事求是，實事求非；虛中求是，虛中求非。何謂“是非”？“是”字，《說文解字》釋爲：“直也，從日正”。是，上面是一個“日”字，下面是一個“正”字。太陽照射到地球上，最正的時候是中午十二時和晚上0時，所謂“子午線”是也。早期人類除了從太陽那裏能得到正確的方位外，別無他法。因此，“正”字的意思是正確方向、正當、主要、肯定、向前進等義，而“是”字的意思源自“太陽下的正確方向”，這是人類在黑暗的野蠻時代所孜孜以求的。極爲有趣的是，古文字中“宀”下面“是”字，即“寔”，也是“正”的意思，也是“是”的意思，同時還是“實”的意思。可見，“寔事求是”和“實事求是”是一致的，都是要從實際的事物當中，探求出“正確的東西”來，將它肯定。“非”字，《說文解字》釋爲：“韋也，從飛下羽皮，取其相背也”。非字的象形，極像太陽的光線照射到轉動的地球上豎直物之上，一邊是一時、三時、五時，另一邊是七時、九時，十一時，當然包括一天時間的光線，這就構成了一個“非”字。其次，古義相假借，違和韋相通假，飛鳥兩邊的翅膀各下垂向相反方向。實際上，“非”字和“是”字相違、相反。如果說“是”是指正確，那末“非”就是指錯誤；是爲對，非爲錯；是爲成績，非爲問題；是爲優點，非爲缺點；是爲長處，非爲短處；是爲功勞，非爲過錯；是爲肯定，非爲否定；……。是非之心，人皆有之。在物質時代，人們一直在追求：實事求是，實事求非；在精神時代，人們一直在追求：虛中求是，虛中求非。

    4、要有新道路。道在何方，道在首中。路在何方，路在腳下。立天之道乃無有，立地之道乃陰陽，立人之道乃女男。每個人的道路都一樣，從搖籃到墳墓，只是過程不同，精彩不同，由舊更新速度不同。唯物論者認為，能看得見的自然界物質就是水、木、火、土、金五個種類；唯物史觀者認為，人類所經歷的時代道路也應是：水的時代、木的時代、火的時代、土的時代、金的時代。從地球上人類所經歷的社會道路應是野蠻社會、亞文明社會、文明社會（由陸地文明到海洋文明再到太空文明）。從人類所成長經歷的過程也應是無產者成為有產者，又由有產者成為資產者，再由資產者成為知產者，最終成為智產者。在封閉的社會裡，在封閉的家庭裡，道路似乎不甚重要。在自由競爭的世界裡，在自由飛翔的宇宙中，找到門路才能走上最佳的騰飛道路。門路又在哪裡？要走向海洋文明，要走向世界，從江河出海口就能找到門路。例如廣東珠江出海有八大門：虎門、蕉門、洪奇門、磨刀門、澳門（十字門）、雞啼門、厓門、虎跳門，其中厓門、澳門（十字門）、虎門這三門對中國歷史進程發生了重要的作用。首先是新會厓門。1279年南宋丞相陸秀夫背負皇帝趙昺跳入大海，漢族的南宋政權終結，蒙古族的元朝統治全面建立。蒙古遊牧民族的陸地文明征服了亞歐大陸，為人類的陸地文明跨越到達巔峰的位置，也是中華民族開始邁向海洋文明的起步。其次是香山澳門（十字門）。明嘉靖三十二年（1553年）葡萄牙人船舶遭風浪波濤，請求借地晾曬貨物，並賄賂官員，取得澳門的賃居權。1582年利瑪竇到澳門傳天主教，住十年，後到肇慶、韶關、南昌、南京，永住北京。清光緒十三年（1887年）葡萄牙獲“永駐管理澳門”特權。只有9．2萬平方公里的葡萄牙，不及廣東一半面積，但其征服海洋的勇氣，其走向世界的決心，讓世界目瞪口呆。葡萄牙人只是用和平的、貿易的、友好的、談判的方式，通過澳門向中國啟示著海洋文明。1514年第一艘葡萄牙商船開到了廣東，1817年世界上第一部《英華詞典》在澳門產生，1822年用葡萄牙文辦的《蜜蜂華報》也把中國推介給西方，西方文明以和平的方式在與中國進行著交流，但未能成功。迫使中國打開大門，進行開放式的迎接海洋文明，走向世界，則是在東莞虎門。1839年林則徐在虎門海灘燒毀英國的鴉片，第二年英國發動第一次鴉片戰爭，第三年香港被英國所占，在“船堅炮利”的脅迫下，不得已打開了閉關鎖國的大門，從而使中國掀開了近代史上的新一頁。西方的海洋文明衝擊著東方的陸地文明。今天的“一帶一路”為既為弘揚中華5000年文明擴寬了道路，更為建設中國特色社會主義道路開闢了新門路，還為將中國特色社會主義道路上升等級為世界特色社會主義道路，即走共產主義初級階段社會主義的道路，這就是新道路。

    5、要有新制度。任何時代，任何社會，都要有制度。制度好，壞人會變好；制度壞，好人會變壞。什麼是制度？制度就是處理好生產和消費的分寸。“制”字左邊上部為“牛”為“生”，指生產；下部為“巾”，指消費；右邊為“刂”為“刀”，指分割。“度”，指社會裡生產和消費的界限、程度。十根頭髮為一程，十程等於一分，十分等於一寸，十寸等於一尺，十尺等於一丈，十丈等於一裡。生產和消費，永遠不能分割開來，偏偏又要去分割開來，一直是社會人類的永恆話題。生產中有消費，消費中有生產，生產為了消費，消費為了更好生產，一句話，都是為了人。資本主義制度以“貝”為本，社會主義制度則以“人”為本，共產主義制度以“共生”為本。對資本主義制度來說，社會主義制度則是新的社會制度；對社會主義制度來說，共產主義制度則是新的社會制度。社會制度是由生產力、生產物件、生產工具、生產關係、生產方式諸方面來決定的。對制度的看法，不要只有簡單的二元化制度：即公有制、私有制。簡單地認為，兩種制度是對立的，非彼即此。實際上，四面“八”方的“厶”就是“公”，公離不開私，公是由私構成的，小公由小私組成，大公由大私組成，社會是由多種制度構成的。因時制宜，因地制宜，因人制宜，適宜社會發展的制度，就是好制度、新制度。有新天、新地、新人，就有新制度。有了新制度，就會有新發展。

6、要有新發展。萬事萬物的過程都是潛伏、出現、生長、發展、高潮、結局這六個階段。大到宇宙、小到細胞，無不離開這六個階段。如果說思想、觀念是潛伏階段，理論是出現階段，道路、制度是生長階段，接著就是發展。“發展”是天賦人權，也說是每個人來到人世間都有發展自己的權利，作為普通的老百姓祈求平安地發家致富，作為企業家夢寐以求的是發財成大款，作為知識份子希望自己的事業能不斷發達。發展也好，發家也好，發財也好，發達也好，作為領導者始終認為發展才是硬道理，因此要堅持可持續發展的戰略，用科學發展觀來統攬全域。社會發展階段完全體現在“發展”二字上。“發”字，是指軍備問題。“發”字由“癶”、“弓”、“殳”字而成。首先，要理解“癶”字，其篆形是一個“止”和一個反“止”字形構成，好似足趾樣子，又似蹬踏的樣子。以“癶”為字頭的只有“登”、“癹”和“發”這三個字。《說文解字》又釋為：“引也，從反廾。”因而“癶”字就有導引、準備的意思。其次，要理解“弓”字，《說文解字》釋為：“以近窮遠，象形。古者，揮作弓。《周禮·亦弓》：‘王弓、弧弓，以射甲革，甚質；夾弓、庾弓，以射干矦鳥獸；唐弓、大弓，以授學射者。’凡弓之屬，皆從弓。”“弓”字核心的意義是“以近窮遠”。再次，要理解“殳”字，《說文解字》釋為：“以杸殊人也。《禮》：殳以積竹八觚，長丈二尺，建于兵車、車旅，賁以先驅。從又幾聲。凡殳之屬，皆從殳。”其實“殳”就是古代的一種兵器，用竹竿製成，有棱無刃，相似於扁擔的工具。最後，綜合來理解“發”字。《說文解字》釋“發”為：“射發也。從弓癹聲。”“癹”，“以足踏夷草。”“射”，“弓弩發於身，而中於遠也。從矢從身。篆文從身從寸。寸，法度也，亦手也。”由此觀之，“發”字有引發、準備、軍備的意思。中國人民解放軍於2016年1月1日成立火箭軍部隊，說明了中國軍隊的發展，也說明了中華民族的發展。“發”字簡化為“發”，與頭髮的“髮”字簡化成同一個“發”字，這就混淆了“發”和“髮”字的意義，讓人有對“發展”有命如懸絲的隱憂。“展”字，是指城市問題。字，由“屋”字頭、“共”字心、“長”字腳構成。社會發展與否頭等重要的是看房屋。如果人們還住在樹上，那是“有巢氏”；如果人們還住在山洞裡，那是“燧人氏”。一看那秦磚漢瓦，就知道其時代的痕跡。20世紀50年代的屋子多為泥磚房，60年代多為紅磚房，70年代多為批燙房，80年代多為洗米石房，90年代多為瑪賽克房，進入21世紀就多有玻璃冪牆等多元素的房。從房屋的質量數量可以看出社會的發展，所以房屋是時代發展的頭等標誌。“共”字心，是指大家共同有房屋住，這才是真正的發展。“共”字是“展”字的核心，所以“展”字的甲骨文曾被寫成四個“工”字，四個“工”字就有齊、同、共的意思；又被寫成上面兩個“工”、下面一個“口”；還被寫成上面兩個“口”、下面一個“口”，即倒“品”字。“展”字的四種寫法非常耐人尋思：要達到“展”的境界，倒要慢慢品味才行。曾經有把“展”字簡化成“屍”下“一”，或“屍”下“二”字。一首屍體躺在那裡，怎麼發展？一首還不夠，兩首躺在那裡，兩公婆都死成屍首了，又怎能發展？還有一種理解，新城市的房屋也是在舊城的屍體上建立起來的。有的則把展字寫成缺了“長”字的腳，或長字旁多了一撇，長了個尾巴。其實“展”字的核心就是房屋問題，也就是城市化問題。

    7、要有新高潮。沒有高潮的發展，不是真的發展；有高潮的發展，才是真的發展。事物發展至高潮階段，也是彰顯至頂至極的階段。龍的傳人在潛伏、出現、生長、發展、高潮、結局六階段中的高潮，是處於潛龍、見龍、乾龍、躍龍、飛龍、亢龍的“飛龍”，為“飛龍在天”，為“九五至尊”。當今社會的高潮往往又由國家的高潮來體現。中華人民共和國自1949年10月1日誕生後歷經磨難，不斷成長，其高潮則體現在這三個重要節點上：第一個高潮側重在外高潮，2008年8月8日晚8時世界第29屆奧林匹克運動會在北京舉行開幕，中國拿了51枚金牌，為世界第1位，世界眾多國家元首前來參與，俄國總統普京、美國總統布希父子。第一個高潮側重在內高潮，2009年10月1日中華人民共和國誕生60周年天安門廣場舉行的閱兵式，閱兵隊伍中抬著毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤四位軍委主席的畫像接受檢閱，彰顯出60年來的軍事實力。第三個高潮側重于內外高潮，2015年9月3日天安門廣場舉行中國人民抗日戰爭暨世界反法西斯戰爭勝利70周年的閱兵式，突出“銘記歷史，緬懷先烈，珍愛和平，開創未來”的主題，邀請聯合國秘書長潘基文夫婦、俄羅斯總統普京、韓國總統朴瑾惠等世界多國首腦和政府政要參與，習近平主席親自檢閱，彰顯了中華民族的國威、軍威，可謂高潮疊起。

    8、要有新結局。萬事萬物既有開始，就有終結；某種意義上來說，既有始終也無始終。舊的結局就是新的開端，新的結局則是更新的開始。馬克思和恩格斯在《共產黨宣言》第一章“資產者與無產者”的最後一段中提到，資產者“它首先生產的是它自身的掘墓人。”“資產者的滅亡和無產者的勝利是同樣不可避免的。”多次讀到此，掩卷而思，“掘墓人”是需要的，如沒有掘墓人的話，去逝者就會發爛發臭，疫病還會傳染活著的人，掘墓人是不可或缺的，在農村掘墓人就是杵工。要有新結局，不但要有掘墓人，而且還要有致悼者、挽歌者、送葬者，這樣的結局才是新結局：去逝者的尊嚴和哀榮得到社會的尊重和受護。

    馬克思和恩格斯還在《共產黨宣言》結尾號召：“全世界無產者，聯合起來！”全世界“無產者”聯合起來，幹什麼？就是要用各種辦法成為“有產者”。變為“有產者”後，全世界“有產者”還要聯合起來，再由“有產者”變為“資產者”。馬克思的《資本論》實實在在是由“無產者”、“有產者”變成“資產者”的行動指南，馬克思傾盡其畢生精力為此而奮鬥終生。而後恩格斯又繼承其遺志，繼續馬克思的未竟事業。由“有產者”變為“資產者”後，全世界“資產者”更要聯合起來，又要從“資產者”變為“知產者”，當今進入資訊時代的知識經濟社會，“資產者”要矢速成為“知產者”。人類社會也還是要不斷發展的，社會中個體的人也是不斷發展的，也就是說，又要由“知產者”變為“智產者”，這是馬克思給全人類指明的奮鬥方向。“有產者”是“無產者”的掘墓人，“資產者”是“有產者”的掘墓人，“知產者”是“資產者”的掘墓人，“智產者”是“知產者”的掘墓人，“氣產者”是“智產者”的掘墓人，“氣產者”是“氣產者”的掘墓人，“炁產者”是“氣產者”的掘墓人，“旡產者”是“炁產者”的掘墓人，“無產者”是“旡產者”的掘墓人，“無產者”是“炁產者”的掘墓人，“有產者”又是“無產者”的掘墓人，“資產者”是“有產者”的掘墓人，……這樣的無限迴圈，是否為人類社會前進的“新結局”“新開始”……，只能讓宇宙的易變規律去決定了。

    是創新還是闖新？所有創新也好，闖新也好，全都是在舊的基礎上發展而來的。起點為要有新思想，經過新觀念、新理論、新道路、新制度、新發展、新高潮，最後終點為新結局。新結局是檢驗思想、觀念、理論、道路、制度、發展、高潮是否新的唯一標準。新的結局本是更新的起點，新的結局又是更新的開端，新的結局還是更新的開始。新的一年要有新的開局，這不但是在座所有人必須的，也是全人類所有人必須的。從自己做起，從現在做起，從丘氏書室做起，從萬木草堂做起，從樂新讀書會做起。

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